明府欲臣〈言斤〉耶,叔齐让伯夷

丘〈言斤〉字桃月,扶风人也。少有大材,自谓无伍,傲世不与俗人为群。郡守始召见,曰:“明府欲臣〈言斤〉耶?友〈言斤〉邪?师〈言斤〉邪?明府所以尊宠人者,极於功曹,所以荣禄人者,已於孝廉。一极一已,皆〈言斤〉所不用也。”郡守异之,不敢屈。

外道的四著

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四著是疏间之括: 一邪因邪果,外道大自在天能生物,物若,本天,若天,四生皆苦,若天喜,六道悉。然天非物之因,物非天之果,是邪心之所,故曰邪因邪果。 二因有果,物因而有自然,例如言物依造化而有,造化因,言之,即福气因此有果也。又名自然外道。就因言,因,就有果言,自然,此其所也。 三有因果。者流,独有在後世,举个例子草木,於一期是也。 四因果,因果之邪,可受苦果之善因,亦於善因之苦果也。三玄曰:「西域九十六,序宗要,四风行:一邪因邪果,二因有果,三立有因果,四辨因果。」 於东正教外立道者。妖力而在真理之外者。 持上之一曰:「言外道者,不受佛化,行妖力。」 天台名疏一之本曰:「法外妄解,斯外道。」 三玄上曰:「至妙通,目之道。心游道外,故名外道。」 集注中曰:「心行理外,故名外道。」 梵上曰:「天魔外道,相如父母。」 曰:「汝善男士,末世是修行者,令魔及外道身心。」 外道之不一。百有「二天三仙」,四宗及入大乘有「四外道」,摩,涅等有「六」,只有「十三外道」,瑜伽(印地语:योग)有「十六外」,外道小乘涅有「二十」,大日有「三十」,涅,僧只律等有「九十五」,,智度等有「九十六」。佛塔破斥外道的行都是有案由的,破斥外道生解有利,功德大,近外道於解特不利于,力重。

【伯夷列传第一】

  夫学者载籍极博,犹考信於六佟J书虽缺,然虞夏之文可见也。尧将逊位,让於虞舜,舜禹之间,岳牧咸荐,乃试之於位,典职数十年,功用既兴,然後授政。示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰尧让中外於许由,许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。此何以称焉?司马迁曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔圣人种类古之仁圣伟大的人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高,其文辞不菲概见,何哉?

  孔丘曰:「伯夷、叔齐,不恋旧恶,怨是用希。」「求仁得仁,又何怨乎?」余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立个中子。於是伯夷、叔齐闻周文王善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:「父死不葬,爰及固态颗粒物,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?」左右欲兵之。太公曰:「此义人也。」扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐於开岁山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:「登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农大帝、虞、夏忽焉没兮,小编安適归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!」遂饿死於华岁山。由此观之,怨邪非邪?

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