则知鬼神之情状,今拯王渐衰、朕临高位、尔做

   黄翁——祭善、年八旬。子媳往墨西哥。翁独居姑苏同里。授教师职。喜文、犹丹青绝也!每画钟天师及十殿阎罗。人见皆曰:善!
   夏夜、丑刻。翁诗毕尚寝。梦约南柯,神游地府。欲拜包待制。共盏话诗做句。绘丹青、论阴阳事。
   时期有引人告之曰:王异位!当政者、秦太师也。翁惊曰:可引进?面有不悦。
   引人出。翁入。揖于殿下。桧见之狂笑曰:久闻夫子多有斥本王之事。不召而见。神采如昔。难得。今拯王渐衰、朕临高位、尔做何思?可有贺礼呈上?!
   翁曰:无有。朽没有存银。止刀笔尔。
   桧再笑。
   “夫子可细观殿内、有啥异乎?”
   翁放目。诧!
   互联全世界网、 3 G触摸屏。
   冥通千张卡、案上万家心。
   用单提BMW、入店不掏金。
   王孙皆在册、白衣自飘零。
   大殿娆南宋、侍女媚辽金。
   光耀金缕色、物丰玉街村。
   偶有铃声响、不过创办实业人?
   偶有新邮件、但是富来生?
   无有冤屈鬼、但得礼和金!
   翁酷炫、久不语。徐徐作退、过奈何,一石子绊之、醒。有大汗湿衣。魂归三七。叹曰:此生何如?吾寡财帛、欲列仙班,远矣。即弃诸王画像。焚之。不复操旧。
   数载后、有朋遇翁,健壮如少。嬉曰:贫寒无憾、鬼亦不收。当自逍遥。据考、翁寿龄百余。为同里一奇!乡人多有论之。   

何铸 王次翁 范同 杨愿 楼炤 勾龙如渊 薛弼 罗汝楫萧振

陶扬鸿

何铸,字伯寿,余杭人。登政和三年贡士第,历官州县,入为诸王宫大小学教师、秘书郎。都尉中丞廖刚荐铸操履劲正,可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈:"动天之德莫斯中国科学技术大学学于孝,感物之道莫过于诚。诚孝既至,则归梓宫于陵寝,奉两宫于魏阙,绍卓著的业绩,复境土,又何难焉。"帝嘉纳之。

儒者讳言鬼神,非不知也,言之易妄,妄则为妖。欲言其有耶,则祈鬼神感觉福;欲言其无耶,则昧鬼神而为祸。鬼神幽渺,不可见也,欲言其有,而知识分子何以不论?欲言其无,则六经有微辞焉。《礼记》曰:“明则有礼乐,幽则有鬼神。”又曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!”夫子亦曰:“禹, 吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神, 恶服装而致美乎黻冕, 卑皇城而尽力乎沟洫。 ”又祭如在, 祭神如神在。子曰: ‘吾不与祭, 如不祭。”又《易传》曰:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之意况。”故范稹与伊斯兰教辩鬼神之有无,甚无谓也,不足以辟佛,且违受人保养的人之意。

拜监察上大夫,寻迁殿中侍太傅。上疏论:"御史心术不正,徇虚以掠名,托名以规利。言不由衷而前后向背,行险自售而设意相倾者,为事君之失。怀险巇之谋,行刻薄之政,轻儇不庄,慢易无礼者,为行己之失。乞大明好恶,申饬中外,各务正其用意,毋或欺诞。"盖有所指也。时迁聊城诸宫室神的图像于济宁,有司迎奉,所过骚然。铸言:"孝莫斯中国科学技术大学学于宁神,宁神莫斯中国科学技术大学学于得随处之欢心。皖南旱荒,若加勤动,恐道路怨咨。乞务从轻便,不得过为侵扰。"疏奏,其事遂已。擢右谏议大夫。论:"华为之功,在于立下志愿,天下之事济与否,在于思与不思。愿皇上事无大小,精思熟虑,求其至当而行。如是,则事无过举矣。"寻拜太尉中丞。

季路问事鬼神,而知识分子答曰:“未能事人,焉能事鬼。”或曰夫子不答,不知鬼,或重人轻鬼也,而抑非也,夫子之不答,正先生之所答,夫子令其先尽人道,则自知事鬼神矣,鬼神亦人之所化也,人为本也,知人之事,则知鬼之事,知人之情况,则知鬼神之处境。夫鬼神,二气之良能也,屈则为鬼,伸则为神。吾心之怵惕者,鬼之四海也;吾心之敬畏者,神之四海也。子曰:“视之而弗见,听之而弗闻。”此鬼神之难知也。不可知闻,惟吾心之感应也。有恻隐则有怵惕,而知鬼矣;有敬畏则有爱心,而知神矣。此鬼神之易知也。人好善恶恶,则鬼神亦必好善恶恶,故以恶人而祈福于鬼神,鬼神必阚之矣,而况福之哉!故班婕妤之对汉成帝曰:“妾闻‘死生有命,富贵在天。’改进尚未蒙福,为邪欲以何望?使鬼神有知,不受不臣之诉;如其无知,诉之何益?故不为也。”近道之言也。

率先,秦相力主和议,老将岳武穆有胜绩,金人所深忌,桧恶其异己,欲除之,胁飞故将王贵上变,逮飞系咸宁狱,先命铸鞫之。铸引飞至庭,诘其反状。飞袒而示之背,背有旧涅"忠贞不渝"四大字,浓厚肤理。既而阅实俱无验,铸察其冤,白之桧。桧不悦曰:"此上意也。"铸曰:"铸岂区区为一岳鹏举者,强敌未灭,无故戮一老将,失士卒心,非国家之长计。"桧语塞,改命万俟卨。飞死狱中,子云斩于市。

儒者之于鬼神,如此而已,何佛老言之喋喋不已哉!佛老之本为宁静虚无,奚鬼神之足云!侈言鬼神者,后世佛老之徒也,以鬼神之说恐诱世人,使信彼教,故愚夫愚妇多求神拜佛,而不惜供养,甚哉二氏之惑民也!以为鬼神之说能够劝善诫恶者,而不知亦可诬善为恶也,汉武巫蛊之祸,非奸人假鬼神以诬善乎?张鲁妖妄之行,非奸人假鬼神以为恶乎?其所谓鬼神者,非鬼神也,特鬼神之名耳,非知德者,而焉知鬼神之实哉!

桧衔铸。时金遣萧毅、邢具瞻来议事,桧言:"先帝梓宫未反,太后銮舆尚迁朔方,非大臣不可祈请。"乃以铸为端明殿博士、签书枢密院事为报谢使。铸曰:"是行犹颜真卿使李希烈也,然君命不可辞。"既返命,桧讽万俟卨使论铸私岳鹏举为不反,欲窜诸岭表,帝不从,止谪徽州。

且夫歆神之福而为善,怖鬼之祸而不敢为恶,庸人利害之情,而恶足为君子之道哉!为善出于心,非有所利也;不为恶守于道,岂避害哉!苟志于仁,患有所不避也;无愧于心,何鬼神之可惧耶?圣贤之教,存其恻隐之诚,而自好善;养其羞恶之隐,而自恶恶。根良而叶无不茂也,恻隐羞恶之心,仁义之端也,扩大此端,而慈善不可胜用,奚必以鬼神恐诱,而杂以利害之说乎!以鬼神怖之,以刚强喻之,而人迷于鬼神,执于利害矣,迷于鬼神,则远人而为道;执于利害,则见利而忘义,胡足以劝善,适足以导淫耳,道教鬼神之陋也!故孔仲尼曰:“君子喻于义,小人喻于利。”彼道教多以霸气诱吓人,诚哉其小人也!

时有使金者还,言金人问铸安在,曾用否。于是复使知鄂尔多斯。未几,以端明殿硕士提举万寿观兼侍读,召赴行在,力辞。乃再遣使金,使事秘而不传。既归报,帝复许以大用,又力请祠,除资政殿学士、知徽州。居数月,提举江州安土重迁兴国宫。卒,年六十五。

或曰:“儒家祭奠,祭祖祭贤祭天,非祭鬼神乎?《诗》曰:‘上帝临汝,无贰尔心’,子曰:‘畏天命,畏大人,畏受人爱惜的人之言’,非畏鬼神乎?’”法家之祭,情之不能够已者也,情以生文,文以达情,祭祖,慎其终也;祭贤,慕其德也;祭天,感其恩也。笔者源于祖,祭祖以厚生也;笔者师于贤,祭贤以尊德也;物生于天,祭天以重道也。祭以诚,岂有所求哉!上帝临汝,以自警吾心不贰,非怖上帝也;畏天命,敬其天之在人者,非有所惧也。祭以存情,警以一心,畏以持敬,君子之正也,岂彼异端之邪僻可比哉!

铸孝友廉俭。既贵,无屋可居,止寓佛寺。其辨岳武穆之冤,亦人所难。然金华甲申将来,遍历台谏,所论如赵鼎、孙捷、周葵、范冲、孙近诸人,未免迎望风旨,议者以此少之。至于慈宁归养,梓宫复还,虽铸祈请之力,而金谋盖素定矣。

呜呼!尽人道则知鬼神,人德合于天德。原始反终,人与死神一也;“明则有礼乐,幽则有鬼神”,鲜明通幽,礼乐与鬼神非二也。人可知,鬼神不可知,品格高雅的人治人,而不治鬼神,人为本也,本治而末治矣;礼乐可近,鬼神不可近,受人尊敬的人设礼乐,而不设鬼神,明可烛幽也。而流俗惑于异端,异端耽于虚无,崇于末,玩于幽,敬鬼神而不知敬人,非远人而为道哉?“未能事人,岂会事鬼”,受人尊敬的人原始反终,令其务本也,舍本不务,虽日事于鬼神,而不知鬼神也,其所谓鬼神,皆一己诞妄之推测耳。

先是,金诸将皆是厌兵欲和,难自己发,故使桧尽室航海而归,密有成约。金华未来,小编师屡捷,金欲和益坚。至是,遣铸衔命,盖桧之阴谋,以铸尝争岳武穆之狱,而飞竟死,使金知之而其议速谐也。

宗教好言鬼神,宗教之陋也;近日之为科学者,又断言无鬼神,科学之蔽也。宗教以感无形者,其所谓灵魂鬼神也;科学以察有形者,其所谓原子物质也。无形者非科学可定为有无。无形者,无形以应之也,鬼神无形者,心亦无形者也,故以心感应之,而以耳目闻见,妄也。徇耳目之闻见,而谓鬼神为无,蔽也。若因其无形无声,不可知闻,而谓之无,则心亦无形无声者也,情亦无形无声者,仁义礼智皆无形无声者也,将谓其无乎!不可知闻者,理也;可知闻者,物也。理虚而实,物实而虚,虚实一也。耳目以格物,心以明理。开务成务,政治科学之能也,穷神知化,其惟道学尽性之功乎!

铸死四十余年,谥通惠,其家辞焉。嘉定初,改谥恭敏。

王次翁,字庆曾,达曼人。聚徒传授知识,齐、鲁多从游者,入太学,贫甚,夜持书就旁舍借灯读之。礼部别头试第一,授恩州司理参军,历婺州执教、辟雍硕士,出知道州。

燕云之役,取免夫钱不如期,辄以乏兴论。次翁檄取属邑丁籍,视民产高下以为所输多寡之数,约期受输,不扰而集。除吉林转运判官。时剧盗马友、孔彦舟、曹成更据惠灵顿,帅檄漕司预鸠粮刍三玖仟0以备调发,次翁即以具报,吏愕眙,次翁曰:"兵未必发,先扰民可乎?吾以一头常平上供计之,不啻三八千0。"已而贼不犯境。召对,论事不合,出知处州,乞祠,归寓于婺。

吕颐浩帅罗利,辟为参考官。顷之,力乞致仕。秦太师召还,道出婺,次翁见之。楼炤言:"颐浩与次翁同郡,颐浩再相,次翁贫寒至此。"桧笑曰:"非其类也。"桧居朝,遂感到吏部员外郎,迁秘书少监,除生活舍人,迁中书舍人。刘光世除使相,奏以文资荫其子,次翁执奏缴还。

除工部军机章京兼侍讲。蜀阙帅,宰执拟次翁以闻。帝以次翁明经术,留兼资善堂翊善。改郎中中丞。论赵鼎不法,罢知福州。部差李泗为攀枝花巡检,而多瑙河宣抚使不可,次翁言:"法令沮于下,而不知朝廷之尊,渐不可长。"帝令诘宣抚司。宣赞舍人陈谔、孙崇节即阁门受旨升转,次翁言:"阁门径自画旨,不由三省,非祖宗法。"寝弗命。呼延通因内教出不逊语,次翁乞斩通以肃军,且言:"著令,寸铁入宫殿者有常刑。"遂罢内教。

韩世忠与刘光世、赵犇与刘锜皆不相能,次翁言:"世忠于光世因言议有隙,俊于锜由从事有睽。窃恐锜保一孤垒,光世军处穷,独俊与世忠不肯急援。愿遣使切责,因用郭子仪、郭亮弼以忠义泣别相勉者感动之。"

则知鬼神之情状,今拯王渐衰、朕临高位、尔做何思。金人败盟入侵,次翁为秦会之言于帝曰:"今天国是,初无主议,事有小变则更用他相,后来者未必贤于前人,而排斥异党,收召亲故,纷繁非累月不能够定,于国事初无补。愿皇上以为至戒,无使小人争议乘间而入。"桧德之。先是,桧兄子与其内兄王

〈日奂〉都是恩幸得官,桧初罢政,肆个人摈斥累年。至是,次翁希桧旨,言:"吏部之有审量,皆暴扬君父过举,得无伤始祖孝治。乞悉罢建炎、湖州上下累降指挥。"由是三个人骤进。

初,次翁既论罢赵鼎,鼎归会稽,上书言时事政治。桧忌鼎复用,乃令次翁又言之,乞显置于法。且言:"特进乃宰相阶官,鼎虽谪降,而阶官依然,是未尝罢相也。"遂降散官,谪居兴化军。右谏议大夫何铸又论鼎罪重罚轻,降朝奉大夫,移荆州。桧意犹未厌,次翁又论:"鼎闻边警,喜见颜色。绳以汉法,当伏不道之诛;责以《春秋》,当坐诛意之罚。虽再行贬责,然朝奉大夫视中山大学夫品秩不相辽,新乡比兴化尤为善地,以此示罚,人将玩刑。"再移揭阳布署。

次翁除太史。两浙转运司牒试,主司阅览,桧与次翁子侄预选者数人,士论大骇。金人败于柘皋,帝曰:"将帅成不战劫敌之功,乃辅弼奇谋指纵之力。"除一子职名。

桧召三老将论功行赏,岳鹏举未至。桧与次翁谋,以明天率世忠、俊置酒湖上,欲出,则语直省官曰:"姑待岳都尉来。"益令堂厨丰其燕具,如此展期以待者六三十日。飞既至,皆除太尉,罢兵柄。次翁归语其子伯庠曰:"吾与秦桧谋之久矣。"

皇太后回銮,次翁为奉迎扈从礼仪使。初,太后贷金于金使以犒从者,至境,金使责偿乃入。次翁以未得桧命,且惧桧疑其私相结纳,欲攘其位,坚不肯偿,相持境上凡三十一日,中外烦闷,副使王〈日奂〉裒金与之。太后归,泣诉于帝曰:"王次翁大臣,不管不顾国家刚强,万一有变,则本身子母不相见矣。"帝震怒,欲暴其罪诛之。次翁先白桧谓所以然者,以未尝禀命,故不敢专。桧大喜,力为营救,奏为报谢使以避帝怒。

使还,帝立中宫,奏为册宝副使,帝终恶之。桧谕次翁辞位,遂以带头大哥殿硕士奉祠,引年归,居兖州。桧怜之,馈问不绝。十八年,卒,年七十一,赠宣奉大夫,诸子婿亲属族人添差陇西者又数人,皆桧为开陈也。桧擅国十七年,凡居政坛者,莫不以微忤出去,终始不二者,惟次翁尔。

范同,字择善,建康人。登政和七年第,再中宏词科,累官至吏部员外郎。与秦太师力主和议。温州四年,假太常少卿接伴金使萧哲、张通古进入国境,同北向再拜,问金主起居,军队和人民见者多流涕。除中书门下省公诉机关正诸房公事,权吏部太师兼实录院修撰,迁给事中。

十一年,桧再主和议,患诸将难制,同献计于桧,请皆除枢府,罢其兵权。桧喜,乃密奏以柘皋之捷,召三新秀赴行在,论功行赏。同入对,帝命与林待聘分草三制,世忠、俊教头,飞副使,并宣押赴枢府治事。赵犇与桧意合,且觉朝廷欲罢兵权,即首纳所统兵。帝召同入对,复以同为翰林学士,俄拜太师兼修实录。

同始赞和议,为桧所引,及在政党,或自奏事,桧忌之。万俟卨因论:"同贰政之初,首为迁葬之议,自行建造康至信州,调夫治道,怨嗟籍籍。近朝廷收天下兵柄,归之宥密,同辄于稠人中贪天功认为己有。"遂罢与祠。桧意未已,卨再论,责授左朝奉郎、秘书少监,谪居筠州。

十两年,复朝奉大夫,提举江州太平观,移哈密。十四年,复太中医师、知太平州。卒,年五十二。

杨愿,字原仲。宣和末,补太学录。二帝北迁,金人闻愿名,索之,愿匿民间。上书执政,请迎复元祐皇后。又奔济州少校府劝进,辟为属。

高宗即位,以元帅府结局恩,授修职郎,御营司辟机宜文字。历越城区丞、越州判官。秦太师荐之,召改枢密院编修官。登嘉兴二年贡士第,迁计议官。召试馆职,罢。老板崇寺庙,复除秘书郎。议者谓外任未终,故上卿宛城。

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