谓之淫欲者,公所为不合古

鲁二徵士者,皆鲁人也。高祖定天下,即太岁位,大学生叔孙通白征鲁诸儒三十余名,欲定汉仪礼。二士独不肯行,骂通曰:“天下初定,死者未葬,伤者未起,而欲起礼乐!礼乐所由起,百多年之德而后可举。吾不忍为公所为。公所为不合古,吾不行。公往矣,无污作者!”通不敢致而去。

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胡子曰:一阴一阳之谓道。有一则有三,自三而无穷矣。老氏谓“毕生二,二生三”,非知太极之蕴者也。

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所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨,与前舜、武之论,大概可以类推。古今事变之疑,前于良知之说,已有本分尺度之喻,当亦物俟多赘矣。至于明堂,辟壅诸事,似未有容于无言者。然其说甚长,姑就吾子之言而取正焉,则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟壅之制,始于吕氏之《月令》,汉儒之训疏。《六经》、《四书》之中,未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知,乃贤于三代之贤圣乎?齐宣之时,明堂尚有未毁,则幽、历之世,周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶,明堂之制未必备,而不害其为治。幽、历之明堂,固犹文、武、成、康之旧,而无救于其乱。何邪?焉能以不忍人之心,而行不忍人之政,则虽茅茨土阶,固亦明堂也;以幽、历之心,而行幽、历之政,则虽g明堂,亦暴政所自出之地邪?武帝肇将于汉,而武则天盛用于唐,其治乱何如邪?皇上之学曰辟壅,诸侯之学曰泮宫,皆象地形而为之名耳。然三代之学,其要皆所以明人伦,非以辟不辟、泮不泮为重轻也。

小道任术,先其得,后其利,智己而愚民者也。巨人由道而行,其施也博,其报也厚,其散也广,其聚也多,贪欲不生而天下通焉。

冠亚体育网页版,孔圣人云:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”制礼作乐,必具阳节之德,声为律而身为度者,然后能够语此。若夫器数之末,乐工之事,祝史之守。故曾子舆曰:“君子所贵乎道者三,笾豆之事则有司存也。”尧“命羲和,饮若昊天,历象日月星辰”,其重于“敬授人时”也。舜“在璇玑海石一”,其重在于“以齐其政”也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。治历明时之本,固在于此也。羲和历数之学,皋、契未必能之也,禹、稷未必能也,尧、舜之知而不偏物,虽尧、舜亦未必能之也。然至到今后循羲和之法而世修之,虽曲知小慧之人,天象浅陋之士,亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人,反贤于禹、稷、尧、舜者邪?

夫妇之道,人丑之者,以淫欲为事也,圣人安之者,以保合为义也。接而知有礼焉,交而知有道焉,惟敬者为能守而勿失也。语曰:乐而不淫,则得性命之正矣。谓之淫欲者,非陋庸人而何?

封禅之说尤为不经,是乃后世佞人谀士所以求媚其上,倡为夸侈,以荡君心而糜国费。盖欺天罔人无耻之大者,君子之所不道,司马长卿之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学,殆亦未之思邪?浮生人之所认为圣者,以其生而知之也。而释《论语》者曰:“生而知之,义理耳。若夫 礼乐名物,古今事变,亦必等待入学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类,果有关于作圣之功也,而有影响的人亦必待则是高人亦不得以谓之生知矣。为圣贤为生知者,专指义理来讲,而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类毫不相关于作圣之功矣。

变异见于天者,理极而通,数穷而更,势尽而反,气滋而息,兴者将废,成者将败。人君者,天命之主,所宜尽心也。德动于气,吉者成,凶者败,人者兴,小者废。天岂有心于相互哉!谓之谴告者,人君睹是,宜以自省也。仁义服于吾身,是非明于吾政,虽四海沸腾,三光沦没,亦不足畏也已。若以天命为恃,遇灾不惧,肆淫心而出暴政,未有不亡者也。

哲人之所以谓之生知者,专指义理而不以礼乐名物之类,则是学而知之者。亦惟当学知此义理而已。困而知之者,亦惟当困知此义理而已。进学之之学受人尊敬的人,于受人尊敬的人之所能知者,未能学而知之,而顾汲汲焉求知巨人之所不能够知者以为学,无乃失其所以希圣之方欤?凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释,未及乎捐本逐末之论也。

物之生死,理也。理者,万物之贞也。生聚而可知,则为有;死散而不可见,则为无。夫能够有无见者,物之形也。物之理,则未尝有无也。老氏乃以有无焉生物之本,陋哉!天得地而后有万物,夫得妇而后有子女,君得臣而后有万化,此一之道也,所以为至也。

夫本末倒置之论不明于天下,则天下之学受人尊敬的人者,将日繁日难,斯人沦于禽兽夷狄,而犹自以为有影响的人之学。吾之说虽或暂明于时代,终将冻解于西而冰坚于东,雾释于前而云滃于后,呶呶焉危困以死,而卒无救于天下之分毫也已。夫受人爱戴的人之心,以世间万物为一体,其视天下之人,无外内远近。反有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。天下人之心,其始亦不是有异于一代天骄也,特其间无有本人之私,隔于物欲之蔽,大者以小,通者以塞。人各有心,至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。有影响的人犹忧之,是以推其八卦万物一体之仁以教天下,使之都有以克其私,去其蔽,以复其心体之同然。其教之大端,则尧、舜、禹之相授受,所谓“道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。而其节目,则舜之命契,所谓“父亲和儿子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世,教者惟以此为教,而专家惟以此为学。当是之时,人一点差距也未有见,家一点差别也没有习,安此者谓之圣,勉此者谓之贤,而背此者,虽其启明如朱,亦谓之不肖。下至闾井field,农、工、商、贾之贱,莫不都有是学,而惟以成其道义为务。何者?无有闻见之杂,记诵之烦,辞章之糜滥,功利之驰逐,而但使孝其亲,弟其长,信其相爱的人,以复其心体之同然。是盖性分之所固有,而非有假于外者,则人亦孰无法之乎?

井法行,而后智愚可择,学无滥士,野无滥农,人才各得其所,而游手鲜矣。君临卿,卿临大夫,大夫临士,士临农与工商,所受有分制,多寡均而无贫穷者矣。人皆受地,世世守之,无交易之侵谋。无交易之侵谋,则无争夺之狱讼。无争夺之狱讼,则刑罚省而民安。刑罚省而民安,则礼乐修而和气应矣。

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