幽精欲人合杂,此皆百神六灵之主也

◎衡阳玉柜经服气消三虫诀

◎三明玉柜服气经 ──碧严先生撰黄元君注

◎说魂魄

昔大黄帝君太古无名氏,云南大学黄帝君者,则轩辕氏有熊。会群臣于崆峒山,问道于广成子,曰:妻子保养全真,游观于额头间,停歇于洞房中,得与众圣齐群,驻童颜而不败者,则何法最宝?

△录神诚戒序第一

正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:爱妻身有三魂,一名胎光,老子@阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。若阴气制阳,则人心不清净;阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大毛病系体,大期至焉。旦夕常为,尸卧之形将奄忽而谢,得不伤哉?内人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,病魔不萦,长生可学。

广成子曰:爱妻以生命力为本,本化为精,精变为形。形虽十三分,欲能竭之。故欲不可纵,纵之则生亏,制之则生盈。盈者,精满气盛,百神备足。夫有死必有生,有生必形亏。亏盈盛衰,物之常理日中则移,月满则亏。乐极悲来,物盛则衰。有生死是天地人之常数也。品格高尚的人智通万物,以法坚身,在养活之门,无犯形本,则合于化元之道者也。爱妻体内有百关九节百关者,号百禄之神,为九节之用;九节者,一掌、二腕、三臂、四膊、五肩项、六腰、七腿璟、八胫踝、九脑,是谓九节也。合为形质,洞房、玉户紫宫、泥丸、丹田以处泊古代人作楮薄,今论神气栖息,故宜处泊。洞房等皆天庭三田神,正泊处也。百神守卫,六灵潜护百神者,百节之神,守固营魂,尊敬五脏神。五神清,则百节灵,五神伤,则百节勣,清即少,伤则老。经云:贪欲嗜味,伤神促寿。金玉锦绣,莫之能守。六灵者,眼耳鼻舌身意,亦谓之六识。常随心动,动念则识,便从之。是故制之则宁,用之则成,察之则悟,任之则冥。又有三魂伏于身,七魄藏于府。故云:肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,肾藏精,此皆百神六灵之主也。宜防浊乱,轻躁动作,违之不守,自致败伤而已。保其玄关,守其要路道以真一为玄关,以专精为要路。既食百谷,则邪魔生,三虫聚虫有三名,伐人三命,亦号三尸。一名青姑,号上尸,伐人眼,空人泥丸。眼暗面皱,口糜齿落,鼻塞乳突炎,发秃眉薄,皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑,号中尸,伐人腹,空人脏腑。心旋意乱,肺胀胃弱,气共伤胃,失饥过度,皮癣肉焦,皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸,号下尸,伐人肾,空人精髓。关节炎脊急,腿痹臀顽,腕疼胫瘦,阴萎精竭血干骨枯,皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死,是谓邪魔生也。人死则尸化为鬼,游观幽冥,非乐天庭之乐也。常于人心识之间,使人常行恶事,好色欲,增喜怒,重腥秽,轻良善,惑乱意识,令陷昏危,无于二13日中间,念念之间,不可绝想。常以甲午庚午日,上曰天曹,下讼地府,告人罪状,述人过恶,十方剌史受其词,鬼途主者容其对,于是上帝或听,人则被罚,轻者在世迍邅,求为不遂,重者奄归,大夜分改身形,成殃而出。今俗传死吹直符,雄雌殃注,破在杀心,此之是。都由人不能够绝百谷,断五味,诚嗜欲,禁贪妄,而自致其伤殒。《内景玉书》云:“百谷之实土黄参,五味外美邪魔腥,臭乱神仙胎气零,三魂恍恍魄麋倾。”要知高下,彼之三虫由斯五谷也。贯穿五脏,环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不通畅,精髓不凝住,胎魂不守宫,阴魄不闭户,让人耽五味,长贪欲,形老神衰,皮皱发落。若不却粒绝味,禁嗜戒色,则尸虫全而生,身必死。若灭三虫,弥尸鬼,安魂魄,养精髓,固形神,保天地者,非气术而不可倚矣擒制情欲,弥灭虫尸,使形神不枯朽,须服神气,还元返本,过此皆不可倚也。且小编大仙以气术为先,元气是本。是以太和为宗,冲元是本。及小编归之于妙,寂之于玄,化之于无,用之于自然,自然轻举,升于玄玄,出入无间,其道栝焉。与道通灵,当有什么患音还《内景》云:“勿令七祖受殃患。”但未能以道传于非人,即七祖受其殃也。今言当有什么患,是亦依道实践,保无殃咎也?夫上仙以活力为宗,中仙以丹术为本,下仙以药术为首,量此三者,夫何以久!都是勤劳神,饵金服石,动费货泉,失于归寂,盖不得自然之理,乖于真道矣。昔大隗翁曰:生小编有身,忧吾动劳,念吾饥渴,触情纵欲,过患斯起,遂亏于玄化之道也此广成子述初古大仙要道所得之秘旨也。

昔大轩辕黄帝君太古无名氏,云南大学黄帝君者,则轩辕氏有熊也。会群仙于崆峒山,问道于广成子曰:老婆保护健康全真,游观于额头间,休憩于洞房中,得与众圣齐群,驻童颜而不败者,则何法最宝?广成子曰:爱妻以活力为本,本化为精,精变为形,形虽拾壹分,欲能竭之,故欲不可纵,纵之则生亏,制之则生盈,盈者精满气盛,百神备足。夫有死必有生,有生必形亏,亏盈盛衰,物之常理日中移,月满亏,乐极哀来,物盛则衰,有生即死,是天地之常数也。传奇人物智通万物,以法坚身,在拉拉扯扯之门,无犯形本,则合于化元之道者也。

赵升稽首、再拜、叩头,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣。

于是乎太轩辕黄帝君谨心神,观想元气,用启玄理,先静丹元,观想自然,融于归寂也。乃感太一真君持《玄元内景气诀妙经》一篇授之帝君。帝君尔后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《内江玉柜服神气经》此碧岩受行是经,于师奉传,然得明显,知其的实,以为诰。夫太一真君者,是北极太和生命力之神,神通变化,自北极紫微大帝宫经过,于世界间,滋育万物,在天则五象明焉,在地则草木生焉,居人则神识灵焉,在鉴则五行察焉,在北则四运变焉。听之不闻,视之不见,搏之不得,无形无状,而与万物作状,故谓之玄,谓之象。所感无不应,所真无不证,所专无不用,所精无不动。是通晓以真正为玄关,专精为要路。倚于此者,无所不通也碧岩受之,相次突显,使其今后不滞吸引。

妻子体内有百关九节百关者,号百禄之神,为九节之用;九节者,一掌、二腕、三臂、四膊、五项、六腰脊、七腿坰、八胫腂、九脑,是谓九节也,合为形质,洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊古文作措薄。今论神炁栖息,故宜处泊。洞房等,皆天庭三田神正泊处也,百神守卫,六灵潜护百神者,百节之神,守固荣卫,体贴五脏。藏亦有神,五神清则百节灵,五神伤则百节綯,清则少,伤则老。经云:贪欲嗜味,伤神促寿。福寿双全,莫之能守。六灵者,眼、耳、鼻、舌、身、意,亦谓之六识,常随心动,念则识暗,但闭之则宁,用之则成,察之则悟,任之则真。又有三魂伏于身,七魄藏于府,故云肝藏魂,肺藏魄,脾藏志,心藏神,肾藏精,此皆百神六灵之主也。宜防浊乱,轻躁动作,违之不守,自致败伤而已,保其玄关,守其要路道以真一为玄关,以专精为要路。即食百谷,则邪魔生,三虫聚虫有三名,伐人三命,亦号三尸。一名青姑,号上尸,伐人眼,空人泥丸,眼暗面皱,口糜齿落,鼻塞面肌痉挛,发秃眉薄,皆青姑之作也,一本作青石。二名白姑,号中尸,伐人腹,空人藏府,心旋意乱,肺胀胃弱,炁共伤胃,失饥过度,皮癣肉燋,皆白姑之作也,一本作白石。三名血尸,号下尸,伐人肾,空人精髓,吐血脊急,腿痹靦顽,腕疼颈酸,阴萎精竭,血乾骨枯,皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流,噬嗑胎魂,欲人之心,务其速死,是谓邪魔生也。尸化为鬼,游观幽冥,非乐天庭之乐也。常于人心识之间,使人常行恶事、好嗜欲、增喜怒、重腥秽、轻良善,或乱意识,令蹈颠危。其于二十六日个中,念念之间,不可绝想。每于乙丑、甲子日,上白天曹,下讼地府,告人阴私,述人过恶,十方太师受其词,鬼域主者容其对,于是上帝或听,人则被罚,轻者,人世迍邅,求为不遂;重者,奄归大夜,分改身成,殃异而出,今俗传死次直符,雄雌殃注,破在煞星,此之是也。都由人不可能绝百谷五味,诫嗜欲,禁贪妄而自致其殒殁。《内景玉书》云:百谷之实土人参,五味外美邪魔腥,臭乱佛祖胎炁零,三魂恍惚魄糜倾。要知成彼之三虫,由斯五谷也,贯穿五脏,环凿六腑,使丹田不华实,津液不流注,血脉不畅通,精髓不凝住,胎魄不守宫,阴魄不闭户。令人耽五味,长贪欲,衰形神,老皮发。若不却粒绝味,禁嗜诫色,则尸虫全而生,身神必衰亡。若三虫弭,尸鬼失,魂魄养,精髓固形神保。天地者,非气术而不倚矣擒制情欲,弭灭虫尸,使形神不枯朽,须服神气,还元返本,过此皆不可倚也。且小编大仙,以气术为先,元炁是本;道以太和为宗,冲元是本。及本身归之于妙,寂之于玄,化之于无,用之于自然,自然轻举,升于玄玄,出入无间,其道恬焉。与道通灵,当有啥患音还。《内景》云:勿令七祖受冥患。不许以道传非人,即七祖受冥殃也。今言“当有啥患”,是亦依道试行,保无殃咎也。

真人曰:复坐告汝。夫人身最贵天地,委形安慕希真气之所戴,若合三气百神,而不至于死。夫三魂者。第一魂胎光,属之于天,常欲得人清净,欲与面生人,延益寿算,绝秽乱之想,久居人身中,则生道备矣;第二魂爽灵,属之于五行,常欲人机谋万物,摇役百神,多生祸福灾衰刑害之事;第三魂幽精,属之于地,常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。爽灵欲人生气,生机则心劳,心劳则役百神,役百神则气散,气散则老聃一气不居,人将丧矣;幽精欲人合杂,合杂则厚于色欲,厚于色欲则杰出竭,经典竭则名生黑簿鬼录,罪著,死将至矣。内人重色欲,必昏邪秽乱,不避三光、四明、雷霆、神察,为四司所录,五帝所责,延累九玄七祖、父母长居幽途,荣禄长生不可睹矣。

经曰:夫欲服气,服元气为本,以归寂为奇妙。若不足此门,及不知玄关要路,则终无法成就功德也经之要言,故不妄语。夫求仙道,绝粒为宗;绝粒之门,服气为本;服气之理,斋戒为先。当持斋戒,然拣好日,晏静一室,安放床荐其斋以心清意净,无诸躁动止,可二十12日。若不先斋,则不足神气内助;若不存想,则神气不得内补。夫欲修行,要当别置一室,好土香泥,泥饰明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到个中。个中地须深锄深二尺,筛去滓砾,除诸秽物,更添好土,筑捣平实,更罗细土,拍踏令紧。既得安宁,勤须洒扫,务其安静。室中唯安书机经柜,每一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一真君又可呼三一,安慕希五脏六灵,一身之神,冥心叩齿,静默思之也。太一真君有五诫,诚心依之,克获神应。一者,不得与女孩子语笑同处,致尸鬼惑乱精神。二者,勿食一切荤腻、五辛、留滞、冷滑之物,若食之,令三尸浊触五神。三者,勿入一切秽恶处所,夫吊死、问病、至人为杀戮、决罚、惊魂,大怒、大怖,精神飞散,就中死尸,道人避讳海之至大,尚不宿尸,人之至灵,尸之至秽也。或误冲见,当以桃皮竹叶汤浴。讫,入室平卧,存想心家火遍身点火,身都炯然,使之如尽。然后闭气,咽新气,驱逐腹内秽气,使攻下泄,务令出尽,当自依然。四者,勿与总体民众争于是非、忿诤斗竞、及抱小兒,减人算寿,损志伤神。五者,勿得欺罔一切事,阴神不助,常慎言语、节度、行为举止,勿对北旋溺,犯太一金轮炽盛,殃罚非细。若有违此五戒,于二三二十四日间,眠梦之内,自有惊觉,觉悟于人,务人修善,其事秘密,勿泄于人所言《内景气诀妙经》一篇,良有是也。夫景是内秘之事,唯自身心内知之,固不可漏泄外人也。

夫上清所崇,中仙以丹术为本,下仙以药术为首,量此二者,夫何以久?都是勤形劳神,饵金服石,动费货泉,失于归寂,盖不得自然之理,乖于真道矣。昔大隗翁曰:生作者有身,忧吾勤劳,念吾饥渴,触情纵欲,过患斯起,遂亏于玄化之道也此广成子述初古大仙要道,所得之秘旨也。于是大黄帝君。谨心神,观想元气用启玄理,先静丹元,观想自然,融于归寂也。乃感太一真君,持《玄元内景气诀妙经》一篇,授之帝君。迩后降中岳,复会群仙,宣是妙经,因名《深圳玉柜服神炁经》此碧岩受行是经于师奉传,然得确定,知其的实,故以告也。夫太一真君,是北极太和元炁之神,神通变化,自北极紫微宫,经过于天地间,滋育万物,在天则五象明焉,在地则草木生焉,居人则神识灵焉,在鉴则五行察,在化则四运变,听之不闻,视之不见,搏之不得,无状而与万物作状,故谓之玄,谓之象。所患无不应,所真无不证,所专无不用,所精无不动,是了然以真正为玄关,专精为要路,倚于此者,则无所不通也碧岩所受,相次彰显,使其现在,不滞吸引。经曰:夫欲服气,服元气为本,以归寂为神奇,若不足此门,及不知玄关要路,则终不可能到位功德也经之要言,故不妄语。

赵升惊起,请始其源状,则得尸败之徒见乎全生之道。

◎说三尸

夫求仙道绝粒为宗,绝粒之门,服气为本,服炁之理,斋戒为先,当持斋戒,然拣好日,晏静一室,安放床席其斋以心清意静,无诸躁动,正可二二十二日。若不先斋,则不可神炁内助;若不存想,则神气不内补。夫欲修行,要当别置一室,好土香泥泥饰,明密高敞,床褥厚暖,衾枕新洁,不得使杂人秽污,辄到内部。当中地须锄深二尺,筛去滓砾,除诸秽物,更添好土,筑捣平实,更罗细土,拍踏令紧,既得服服帖帖,勤须洒扫,务其安静。室中唯安书机、经柜,每一度焚香,念玄元无上天尊,又念太一真君又可存乎三一、三、元、五脏、六灵、一身之神,冥心,叩齿,静默思之也。太一真君有五诫,诚心依之,克获神应:一者,不得与女生语笑同处,致活死人惑乱精神;二者,勿食一切杂熏腻、五辛、留滞冷滑之物,若食之,令三尸浊触五神;三者,勿入一切秽恶处所,夫吊死问病,至人不为,杀戮决罚惊魂,大怒大怖精神飞散,就中死尸,法家大忌海之至大,尚不宿尸,人之至灵,尸之至秽也。或误冲见,当以桃皮、竹叶汤浴,讫,入室平卧,存想心家火遍身焚烧,身都炯然,使之如昼,然后闭气,咽新气,驱逐腹内秽气,攻克泄务令出尽,当自依旧;四者,勿与整个群众争于是非,忿诤斗竞,及抱小兒,减人算寿,损志伤神;五者,勿得欺罔,一切事阴神不助,常慎言语,节度行为举止,勿对北旋溺,犯太一紫微,殃罚非细。若有违此五戒,于二十六日间,眠梦之内,自有惊觉,觉悟于人,务人修善,其事秘密,无事勿泄于人所言《内景炁诀妙经》一篇,良有是也。夫内景是内秘之事,唯自身心内知之,固不合漏泄外人也。

正一真人曰:胎光本生始青元君圣母之宫,每降一月14日;爽灵本生于太一之宫,降于3月22日;幽精生于太极阴宫,降于11月十二日。都是本降之日,上诣本宫受事,送给外人善恶,谓之三魂会日。此日,是本会之日,亦越来越小攒会16日。胎光以庚戌日上,爽灵以庚戌日上,幽精以本命日上,言人善恶劫难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼相对,四司莫能书其罪状,苦难、阴邪、病魔不敢辄近其形体,吾为汝备述,谨而行之,真道立见。

真人云:上尸名彭倨,好法宝;中尸名彭质,好五味;下尸名彭矫,好色欲。三尸之为物,常居人脾。至修法之夜,即宜右覆卧,则脾不得动;脾不得动,则三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕,心中祝言曰:

△服气绝粒第二

正一真人曰:夫修道摄生,常以清旦日未出时,叩齿,三呼三魂一回,夜欲卧,亦三呼,咒曰:

三尸九虫,作者已知你所能也。若眠中闻唤误应者,即当起正坐,叩齿十二通,心中祝曰:吾知汝是三尸九虫耳。但知行正意役使,梦里勿与相应对也。常先预思忆敕戒之,亦无能变化矣。

要当用双日只日则奇,双日则偶及本命日,预前更沐浴,于室内焚香机上,上安清澈的凉水一碗,设衾枕。其诀例曰:卧至夜半起坐,鸣天鼓三十六过,专心神,为元气和,此炁马时生发于心藏间,上贯泥丸、丹田,眉间却行三寸是上丹田宫,週转于身,如紫云气;又想太一真君如婴兒,右手持玉诀,左臂执灵符,游于紫云气间。然后平枕正卧,绝一切浮想,浮想若不除,则心神炁当闭不行,绝想止念既定,然待出息尽便闭,玄牝气鼓满,牙齿勿得就如,欲咽之时,齿牙微周边,仍须收息缩气?音摄腹咽下,以咽得为度,咽得饱认为期,亦无期限,此法与诸家夭折差别。若不收息缩气,取?咽下,则不入大腹中,又不入食脉中。

胎光延生,爽灵益禄,幽精绝死,急急如律令。天天如此,魂不离人左右,飞灾横祸、恶鬼凶神无法为害,游梦变怪杜绝房寝。每于在此以前上十六日、下14日,隔宿洁净恭肃,清斋一日,沐浴拜章,言功谢罪著善,即爽灵幽精不能够强制真一元气,道可易求。

◎说三尸所居法

夫喉咙中咽入之气,自有三道:一入肠胃中脉;二入五脏中脉;三入食脉。若不依前法缩气?腹,但空咽得其炁,只得独入肠中,不入食脉,即无所成益也。若直下入腹中,入肠胃,缘腹中多隔离,致令上冲下泄,食退其肠,四肢渐似无力,体内不免虚羸。纵吃汤饮,饵服诸药,并亦不免口乾、舌涩。若但依此法,候气满口,食久畜取,?腹咽下,自当分入食脉及五脏,内息以此为都契。假令元气未达肠中,其食脉已先强满,与食无差距,辄无虚羸,神妙无比。若不依此,二三十日纵三五十度夭折,其腹部未免欠乏,常有所思于食,即不可知其效矣。要坐服亦得,须依前法,以炁息畜咽入,咽入之时,仍须低头取势咽下,咽下即当时分入脏肠及食脉中,但解用气,食脉那时候强满,满即自然饱足。如未有学者,亦不过三数日便见次第。若咽物不得,纵咽不入于食脉,及心意妄思,便是夙生无分矣。

正一真人告约赵升曰:行之勿得不时,存之勿得不精,常精者,道人之志也。

上尸彭倨,居人头上,在泥丸宫中,一名上丹田宫,却入眉后三寸,自有宫室楼阁。

诸门回老家,皆先入肠中,冲排滓秽,经三五三日后,方达食脉。纵达食脉,且神劳力倦,思食之意未能全绝,假令遵从数日之间,尚多腹中欠乏。若遇此法,但持四14日,自然绝思饮食,纵有百味美味的食物,都不采览,神功若此,无以加焉。切在藏秘,勿示见人者也。

正一真人告赵升曰:爱妻身有三魂,谓之三命。一主命,一主财禄,一主灾衰;一常居本属宫宿,一居地府五岳中,一居水府。以本命之日,一魂归降,人身唯七魄常居不散。若至本命日,一魂归降,检行生人,与魄合察收缩壮健。若三魂循环不绝,则生人安稳无病。其日可清净身心,不酒,不色,著新衣,焚香习善。至本命日,若欲睡则睡少时,魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱,魂归,去身三步取合不得,秽气冲射,魂遂去而不归。如三度魂归不合,魄即去身,神拏矣。魄者阴也,常欲得魂不归;魂若不归,魄即与鬼通连。魂欲人生,魄欲人死。魂悲魄笑,曰:归无作者舍,五鬼侵室。三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,让人游梦怪恶,谓之游魂;身无主矣,令人做事昏乱,躭睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。一年六旬,魂六度归身中,制御阴魄,令不与阴邪通好,百神交会,形体横祸不侵;若六旬不返,魄得其便,与阴鬼谋,人将亡矣。每本命日,一魂从本宿降下,二魂虽非巡次、其日亦随从母魂,有本司官吏多少人,都十三人。其扶桑生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十一分,取本命时,祭之。后,本司不与魄为留难,及时降下,福莫能尽。常为之,长生之门。

中尸彭质,居人心后,却入三寸八分,居其间,名曰中泥丸,一名中丹田,自有皇城楼阁。

凡春夏秋季天冬,并不假暖气,日久自悟,诸理明白。若要汤药、杏仁、姜、蜜及好蜀茶无妨,力未圆可以调助,唯姜不得多著,品质坏物,善夺人志。曾有通服豉汤,此则未达深理,豉且个性太冷,久淹尘秽,只辟面毒及解伤寒,大概伤坏藏府,正倾元气,特宜忌之。前云收息者,当低头纳气,炁入都亦无声,攻排滓秽,务令速退肠中滞食,纳得元炁,自然常饱,此是气与神合行之至也。30日后,亦不择行住坐卧,为之总得,亦不假致气,但咽强自下,人亦不知,自觉体理疏通,四肢过于常健。如此十17日,神炁自足,不假久炼武术,亦不要天天存想。自此一百日,三尸自除,忽尔十一日,神自内现。但食气五十三日,谷气方尽,便可绝诸汤药,其食出时,当有五色物出如似脓血。此物既尽,诸府通达,内视藏胃,如昼所见。若得至此,切不可慢泄于人,一旦神功通悟,亦不得辄怀诡异,尤须秘之,勿申于外。自然之功,外奸亦所不入,在阳不燋托阴不腐,一切质碍,无不穿贯,不危不殆。若谷气未尽,即不到通地,如曾经受法之后,得遇此术,神气内辅,灵响外应,自然自在,无所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦无损,绝亦无伤,再食再服,不拣月日,不论行住坐卧,四处总得。若不食多时,要得食者,可依前受法讫即食;若食多时,要得绝者,亦可受法讫,更依术为之,取以成就,诸绝为定。

王真人曰:吾闻先师真人之言,夫混沌元始天尊,本一气化散,一千0五千神气者皆流约为其数。夫天地振作振奋,新旧交续,岂有数而限之?百川因气而不绝,天地因气而悠久,维斗得之而不穷,绵绵接续而生焉。圣人指一气为归,交接降约,令人不死;而凡约者不知,苟取其死。天地昼夜一週一千06000炁候,交接不愆,则日月贞明,风波不昧,泽及四时,万物资生;若天气愆时,不相接续,数有阙少,上下不应,即雷霆震怒,日月失道,星宿失位,愆阳水涝,万物失生。人身法星盘地,每日一週时,肾气上至脾胃,昼夜两千0四千喘息不绝,上下相应,通流经络,传溉五脏,滋泽荣卫,即人轻健、精明、强记、无病,学道易成。若三炁、五炁、十炁不续,即人病传于经络,令人壮热,饮食不下,魂魄惊怖,神气错乱,一藏容受,即病得其土地分野,疗之不如,则人困矣。是以修真之人,采新安故,添续不绝,即神气常坚,精粹不散,则人不衰不老,病疾不侵,鬼神畏惧,五灵镇守,精气充塞,外制百邪狂暴之气。气既有力,禁无不伏,言其神气壮锐,摧伏五兵,如猛太尉,故以饱满为老马也。

下尸彭矫,居人下丹田,亦名下泥丸,在人小腹去脐下三寸,却入腹三寸七分,自有宫室楼阁。

夫至道无二,守之必成。但不易功,自然玄秘,凡尘吉凶善恶,无不晓达,上至天府,下至阴司,一切神灵,皆得使用,全部病魔,见无不理,全部异物,见无不识,颜如童女,光彩射人,行速如风,所去无滞,一年之外,自入玄门。玄门者,谓入胎息道言:玄牝门,天地根,绵绵若存,用之不勤。又,玄之又玄,众妙之门也。

◎拘三魂法

◎候三尸法

△胎息羽化功第三

月15日、十十三七日、七日夕,是此时也,三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君,是三魂之神名也。其夕,皆弃身游遨,飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制,或为魅物所得收音和录音,或不足还返,离形放质,或犯于外魂、二气共战,皆躁竞赤子,使为她念,去来无形,心悲意闷,道士皆当拘而制之,使无游逸矣。拘留之法:当安眠向上,下枕,伸足交手,仰上,冥目,闭气三息,叩齿三通,存身中赤气如鸡子,从内仰上是因为目中,出外赤气转火烧身,使匝一身,令其左右洞彻,有如燃炭之状。都毕矣,其时当觉身中型迷你热,乃叩齿三通。毕,即存三魂名字,胎光、爽灵、幽精三神急住,因微祝曰:

若忽梦起屋舍篱障者,是腹中尸虫共相依止。若梦与女子交通者,其尸虫会也,重者皆成病。若服丹砂有功者,当梦慢火烧其房子。服诸药有应者,当梦父母丧亡,老婆被杀,或是姊妹兄弟之属或女子,或冢墓破坏失去棺椁,及被五刑死者,此是尸虫皆将消灭候也。

夫修胎息,于密室中厚设床枕,焚上好名香,兼请一至友为伴,缘初学人乍通玄路,见各样事,善恶境界,鬼神形容,自涉怪疑,心生妄乱,必恐闭息不固,事供给假相伴以安其意,切在寂潜心神,使寂然不动自净其心,无想他事,善恶俱舍,出入两忘,有若处胎,掌握绝息,即寂然不动也。可正施手足,平枕仰卧,待出息尽,欻然闭之,更勿令出,当得攻面,流下四肢,浑身稍热,到处自得,绝喘绝息,乃遣至下,筹记泄息数凡一出一入口鼻之气,名一息。以傍人出入,数其息也。不过五百息,内景自现。若却还口鼻中,当某个放出,功至千息,其效的然,当易换骨肉,炼髓如霜,即合于大元,通于天府。上清事固不可裁其功,元力固不可明其德,神明之法固不可宣其言,修道之术固不可示其要。所以虽言胎息,不说羽化者,良因而也。若依此术修炼,胎息得成而羽化亦成就,自有五神相伴,不假至友,此则不言之功,功已成矣。此《开封玉柜服神气经》,非至人至行,不可妄传,岂唯罪业一身,抑亦殃累七祖,切宜诫慎,勿示非人。

太微玄宫,幽黄始青,内炼三魂,胎光安宁,神宝玉室,与自个儿俱生,不得自由,鉴者太灵。若欲飞行,唯得诣太极上清;若欲饥渴,唯得饮徊水玉精。

◎赵先生口诀祝尸虫法凡三法

论曰:刀术妙篇,气术之道数略同,专其贯通,则世一二,且诸门长眠,或功繁语暗,理叙多端。若咽非候时,则心力多倦;若无的时候吐故纳新,食退气微;若坐想存神,志羸气惫,纵使宣明口势,吐故纳新开张,皆须日久月深,倦于赊阔。假令元气初得通于经脉,即经体尚虚,若元气未达经脉之间,即脏腑不免绵惙,致其转思食道,由此弥留。辩其理者,则勤苦而进轮;昧其趣者,则懈怠而退辙。实由不通元路,未契玄关,斋禁不齐于内神,制度有亏于外法。余今所录,至秘至神,是得理当如此之本原,洞了道术之根蒂。后代学者,宜自勉欤!

◎制七魄法

赵先生口诀曰:欲祭三尸九虫法,常以月建之日夜半之时,密出中庭,正立东向,平体正气,叩齿三十通,讫,举头小仰,即复下头小俯,因咽液二十过,又前进仰两只手二七过,前后仰,缓手为之,窃祝曰:

△圣正规法第四

月朔、月望、月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊,或交通血食,往鬼来魅,或与死尸相关入,或淫惑赤子、聚奸伐宅,或言人之罪、请三官河伯,或形成魍魉,使人魇魅,或将鬼入、呼邪杀质、诸残病生人,皆魄之罪;乐人之死,皆魄之性;欲人之败,皆魄之病。道士当制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之。

景德镇君多少人,官将百贰十位,为某甲除三虫伏尸,将某週游天下,过度灾厄。讫,徐徐左回还卧。行之八年,尸虫消灭。若月首有重新构建者,亦重为之。修此法,欲斋戒独住,不欲杂错人众,务令寂静,勿使知之,及六畜鸟兽并不闻声。为此法易行,无恍惚之患。

夫先圣先真之道术,通载则应该于细微,若不逢立启之门,难达其玄牝,若获斯诀,可决成功。功满德圆,无所不可,上以升九天,下以游五岳。若居于尘间者,能够理百病,能够消众毒,能够鉴吉凶,能够察善恶,能够起垂死,能够救临危,能够役神灵,能够辟刀兵,能够却寒热,能够寿终正寝苦。若居于山谷者,能够登悬险,能够升虚空,能够涉江波,能够隐形踪,能够降毒蛇,能够伏猛兽,能够游九府,可以栖三岫。进能够飞九天,退能够沉鬼域,永除饥渴,度绝缠绵,隐化无滞,盈亏自然,免三途五苦之难,削黑簿丹籍之名,名书金简之科,功记玉皇之历,此玄元之圣力,上真之秘旨,功成之后,不思而自成,不呼而自至。言通雅正,语合幽微,至道无为,通晓总会,一至于斯,吾道成焉。

其首先魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺。

◎又法

论曰:夫达士悟道,常畏于身。故吾有大患,为我有身,故有其患,患在破坏形体,莫若寄寓神精,譬于器中安物,物假器而居之,畏器之破坏,物乃不得安生。形体若也消失,精神于哪里安泊?神畏身死,物忌器破。若乃小心护惜,专意保持,身器两存,神物何虑?但以疏忽大胆,弃掷坠扑,色欲劳形,纵性费劲,炁因兹而损坏,身自此而毁伤,形如燋谷枯木,不可复生其牙叶,纵遇阳和之春,长为阴冥下鬼,毕于朽腐,可谓愍嗟,虽位极人臣,皆行尸走骨矣言虽位极人臣,若不知情,皆已经行尸走骨也。

此皆七魄之名也,身中之浊鬼也。制检之法:当正卧、去枕、伸足,两只手搓手掌,次掩两耳,指端相接,交于顶中,闭息七通。存鼻端有白气如小豆,须臾渐大以冠身九重,下至两足,上至头上。既毕,于是白气忽又变全日兽,使两青龙在两目中,两青龙在两鼻孔中,皆向外,在心上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下;两耳中有美人著玄锦衣,当耳门,两只手各把火光,悠久,都毕。又咽液七过,叩齿七通,呼七魄名,毕,乃祝曰:

先生曰:欲除尸虫之法,春月择甲乙夜,视岁星所在,朝之再拜,正心,窃祝曰:

夫玄元得之于自然,广成受之于上仙,黄帝修之于内景,余今遇之于中每一天空,即圣菲波哥伦比亚大学,谓嵩岳也。碧岩于此,遇斯经焉。此经微妙,出乎意料。述服气之神功,渐通达于胎息,之道若成,羽化之期自至,便能升于天府,名纪玉书,位为大仙,阶齐圣列。今后学人见此《凉州玉柜服神炁经》,安心修行,请勿有疑,必然之理,通于佛祖,幸宜保敬,勿负余信。

素气七回,制魄邪奸,天兽守门,娇女执关,七魄和柔,与本人相安,不得私行,看察形源。若汝饥渴,听饮月黄日丹。于是七魄内闭,相爱受制。若常行之,则魄浊下消,返善合形,上和三宫,与元合景一。人身有伊利宫神,命门有玄关大君,及三魂之神,合有七神,皆在形中,欲令人毕生,仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身,而与身为攻伐之贼,故当制之。道士徒知求仙之方,而不知制魄之道,亦不免于徒劳也。

愿东方艺人君,扶小编魂,接笔者魄,使笔者寿如松柏,生年万岁,生不落愿。为甲除身中三尸九虫,尽走消灭。常择洁静,频行之,为善。此仁德乐生,君木也,木克土,所以土尸去,妙诀秘之。

◎幻真先生服内元气诀法

其安慕希宫所在,其上元节宫,泥丸中也,其神赤子,字元先,一名帝卿;其瓜时宫,绛房中,心是也,其神真人,字子丹,一名光坚;其下元,丹田宫,脐下三寸是也,其神婴兒,字三之日子,一名谷玄。

◎又法

△进取诀

此三一之神矣。欲拘制魂魄之时,皆先阴呼其名,存三神皆玉色金光,存婴兒之貌,中上二元皆赤衣,下元衣黄,头如婴兒始生之状也。

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