三部八景神二十四真,道教尊神——三清道教尊

◎洞玄卢氏三部八景二十四住图

三山原名少洛迦山,圣灯山是因玉京、玉虚、玉华三峰“如三清列坐其巅”,而得名。“三清”即“三清”尊神。在圣灯山的慈恩寺中,供奉着神态得体的四人尊神——元始元始、上清上清、老子@老聃,他们是佛教的最高神“三清”。三清是法家艺术学“三一”学说的意味。《道德经》第四十二章回:“道生一,毕生二,二生三,三生万物,万物负阴而包阳,冲气以为和。”由无名氏大道化生混沌元气、由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。后来伊斯兰教以此衍化出居于三清胜境的贰人尊神。因而“三清”尊神为伊斯兰教神明种类中位为最尊。

道教尊神——三清基督教尊神——三清 三清 三清,即元始、上清、老子@,乃佛教诸天界中最高者,元始天尊之主为元始,上清之主是上清,老聃之主乃元阳上帝(即元始天尊元始、上清灵宝天尊、老子@老子@)。那三清尊神乃是东正教中,世界创设之初的大神,

大运告期,赤明开光,三景朗焕,五劫始分。元始与十方大圣、至真尊神、无极太上海高校道君、飞天神人、玄和美丽的女人、无鞅之众,同坐南浮洞阳上馆柏陵舍中,雅淡空泊,素语自然。灵音十合,妙唱开真,诸天欢腾,日月停轮。星宿默度,九天徊关。河海静波,山岳吞烟。龙麟踊跃,人神欢焉。是时,太元宵极道君稽首作礼,上白天尊:先天侍坐,太漠开昏。无极世界,一切见明。法音遐振,泽被十方。过泰因缘,劫劫化生,转轮圣位,任居总真。方当玄御,部判三日。考劫理运,料度种民。推算长夜,检实三官。役劳任重(英文名:rèn zhòng),欢戚难言。敢附灵风,回向披心。前与元始天尊天王俱于长桑碧徐柏良中,闻天尊并告大圣尊神云:洞玄天文范县玉奥,有三部八景神二十四图,上应二十四真,中部二十四炁,下镇二十四生。灵章炫耀,妙绝空洞。睹之者,九天书名,金简记录,生死得仙,来运当促,三五伤丧。万兆短命,流泄八难。风刀痛体,五苦备婴。沦于长夜,不睹三光。无知受封,任运死生。抚之生物化学,痛感人神。今大慈道行,惠泽普隆。伏愿天尊,有以哀矜。冀发玄科,教所未闻。使未见者见,未成者成。福流一切,亿劫恩而蒙训授,辄当承神鼓风,因流阳波,清荡三界,肃检众魔,部正四日,馘斩群邪,安国育民,使阴阳宁,明化既兴,道暢虎魄矣。

《东正教义枢》卷七引《太真科》说:“大罗生吉元始三气,化为三清光也:一曰清徽大元始境,即始气所成;二曰禹余天上清境,元气所成;二16日大赤于老聃清,支气所成。从此三气各牛。”据《云连七签》和《道法会元》等道经记载,清微天元始境,混洞太无元,其气始青,真道升圣境天宝君治之;禹余天空清境,其气元黄,仙道升真境卢氏尊治之;大赤天老子@境,其气玄白,人道升仙境遭德天尊居之。文曰:“此八日名种民天,即三界之上,灾所比不上。七种民天上有三清境。三清上述就是大罗天,元始居在这之中,施化敷教。天宝君治在元始境,清微天也。新郑君治在上清境,即禹余天也。神宝君治在老聃境,即大赤天也。”(《云发七签》卷三《伊斯兰教本始部》)又据《集说诠真》弓l《读书纪数略》云:“三清者,元始天尊圣境,元始居之;全清圣境,道君居之;老聃仙境,老君居之。”同有时间,伊斯兰教的三清苦行又显示了道教“三洞真经”的神化。《云接七签》卷六《三洞经教部》说:“《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通直达妙,其统有三,放云‘三洞’。第一洞真,第二洞直、第三洞神。乃三景之去旨,八会之灵章。”依据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记叙,清微圣祖元始天尊元始天尊妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传佛教清微派;清微百祖上清光山玉震大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传卢氏派;清微太岁老聃道德五灵百老君代表洞神经部,老子@辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一边。

伊斯兰教尊神——三清

于是天尊仰而含笑,有肉色赤三色之气从口中而出,光明彻照,十方内外,无幽无隐,一切晓明。金书紫字,玉文丹章,文彩焕烂,在三炁里边。三部八景神二十四真,各从千乘万骑,在空玄之上,辅卫灵文。诸天日月,流洒华光。众津交灌,飞香八缠。万圣称庆,不时礼真。天尊告曰:今生全体开心,难譬倾心露蕴,情无遗隐。当依玄科,七宝镇灵,白金为坛,授子神真之道。道尊法重,60000劫一行,下世度人,秘则真降,泄则祸臻。今已相告,明识之焉。太上道君快乐惶惧,唯此向而立,叉手屈从。天尊登命九光太真、十方飞天、侍经玉郎,披九光玉蕴,出金书紫字玉文丹章,《三部八景二十四图》,盛以白玉立空之案,九色之巾,云精空结,飞文锦盖,悬覆经上。诸天津高校圣、无极天尊、飞天神王、四天真人,同偶然间监盟,烧香散花,诵咏灵章,旋行宫城,绕经三週,一一直以来典,俯仰之格,自然威仪,付度道君。法事粗毕,三景重新复苏设置,众真退席。是明赤后端阳,是男是女,莫不范德,归心信向,皆得度世。

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三清

上皇元年4月18日,后圣李君骑行西河,历观八方。值元始天尊天王乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云,导从群仙,手把华幡,师子白鹤,啸歌邕邕,浮空而来,同会西河之上,李君稽首请问天王:昔蒙训授天书玉字《二十四图》,虽得其文,未究妙章。虽有图赞,而无其像,修之庵蔼,妙理难详。今遇天尊,热闹难言,愿垂成就,特别道真。于是天王口吐《洞玄内观玉符》,以授于君。使清斋千日,五香薰体,东向服符。子形神备见,自当洞达,诸疑顿了。李君稽首,奉承教旨,具依天仪,长斋千日,东向服符,三部八景神并见,口吐金书玉字,《二十四图》,空中而明,文彩光鲜,洞彻无穷,罗缕自然,是时,即命主图上仙而画图焉。金书紫字玉文丹章,于此成音。自南极上元节、九光太真王内人、东西二华、南北真公、五岳神道、清灵真人所受真文并是,后圣所画图像,而各系之焉。

三清神的朝梁暮晋有四个历史的经过。汉敬宗时,张天师在鹤鸣山创办五斗米道时,尊“上德皇帝”为最高神。后来寇谦之革新天师道时,也以元阳上帝为最先最高尊神,但已出现了太清的称谓。以今所见,“三清”的名称最先始见于南朝梁陶弘景所撰的《真灵位业图入该书排列佛祖序位,分为八个档案的次序,每一层设贰个中位。上首先中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君。第三中位,太极金阈帝君,姓李,。第四中位,老聃上德皇帝(为老子@道主,下临万民)。上皇太上无上海南大学学道君。其中相比显著地建议了上清、老聃的名称,但“三清”之名位次尚未分明,并且第二位为“金阈帝君”,太上老君却屈居第二个人。未来“三清”神名慢慢流变发展,至清朝才成为定说。《道藏?太平部?三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即元始境,元始天尊位,在三十三日以上也。此即上清境,太上海高校道君位,在三十五天以上也。老子@境太极宫,即太上老君位,在三十八日之上也。”于是“三清”遂成为伊斯兰教的最高神。

三清,即元始、上清、老聃,乃东正教诸天界中最高者,玉清之主为元始,上清之主是上清,老子@之主乃元阳上帝(即元始天尊元始天尊、灵宝天尊上清、老子@老子@)。那三清尊神乃是道教中,世界创立之初的大神,故称为三清上德皇帝。

《真人沐浴东井图》上部第一真气颂

元始,又名元始元始。在“三清”之中的地位最高,也是伊斯兰教神似中的第针应尊神。《历代神明通鉴》称他为“主持天界之祖”,湖湘黝住易殊商业银行仅吸现却比太上老君迟得多。东正教产生调姆驻外光辉元始作伪说法,位平经》、《想尔注》等均无 记载。在中华传说旧事中,也无来历可寻。依据道书的记载:最初出现“元始”之名的是晋张道陵的《枕中书人书中记载:“混沌未开以前,有天地之精,号“元始天尊天王”,游于在那之中。后二仪化分,元站天王居端阳央之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天子、西灵圣母,始祖生地皇,地皇生人皇,其后浪盛,农皇皆苗裔也。并回:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上它是盘古、元始天尊天王,太元圣母所治。”此时,还只是“元始天尊天王”的堪当。直至南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始”之号。该书第一阶中位神为“上合虚皇道君”,座号“元始天尊”,称“元始天尊境元始为主。”但该书又有一“元始天王”列为第四中位左位第四神。《隋书?经籍志》四。始赋于元始以诸神性子,称她“生于太元之先。所以说世界沦坏,劫数终尽,略与圣经同。认为天尊之体,常存不灭,每至世界初开,授以秘道,。谓之开劫度人。然其开劫,非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其间相距经四十一亿万载,所度皆诸仙上品,有元阳上帝,太上文人、天真皇人、五方东皇太一及诸仙官"。南陈道上为天尊取名字为“乐静信”。齐国之时,遂将汉朝故事故事中的盘古与元始天尊混为一谈。以为盘古真人是无站天尊的前身,治世功成.其灵化为元始天尊。那实在是为着神化元始的地方而引发的说教。展现了佛教教徒对元始天尊夭尊的想望。

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天河灌东井,石景水母精。圆光拂灵曜,玄晖莹高明。元始天尊披重夜,天人逐月生。沐浴兰池上,龙负长庚瓶。金童洒香华,玉女流五星,冠带濯玉津,练度五仙形。体香万神降,乘景登高清。

至于元始的称谓,《初学记》卷二三引《太玄真一本际 经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始天尊。运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊。”《历代神明通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”、感到元始天尊是最先的溯源,为全方位神明之上,故称“天尊”。依据道经的陈述,元始禀自然之气,存在于宇宙万物以前。他的本体常存不灭,固然夭地全体摧毁,也丝毫影响不断他的留存。每当新的圈子变成时,天尊就能够降世尘间,传授秘道,开劫度人。所度者都以仙女上品,包涵元阳上帝、天真皇人,五方天帝等佛祖。每当新的领域开垦时,都有其年号,回延康,赤明、龙汉、开皇等等,年号之间相差长达41万亿年。并且,无始天尊位居三十五日的最上层“大罗天”中,所居他府称为“直都玉京”。玉京里头,白银铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉、仙王、仙公、仙卿、小叔、仙大夫等处于中心和一旁的仙殿中,这种作风与世间皇上伊然同样。

三清元阳上帝 画像

《佛祖五岳真形图》上部第二真气颂

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三清是东正教哲理“三一”的象征。伊斯兰教中有“一炁化三清”之说。《道德经》说:“道生一,毕生二,二生三,三生万物。”意思是道化生为无知元气,由愚笨元气化生为阴、阳二气,再由阴阳二气衍化为天、地、人三才,因此发出天下的万事万物,一化为三,三就是一,因而,三清尊神便是“道”的材料神化。

妙哉元始天尊道,五灵敷真文。上开龙汉劫,焕烂三景分。十部飞天书,安镇五帝神。灵岳承玄宫,郁勃吐宝云。上有不死炁,殖牙练五仙。玉芝玄中奥,体洁自生薰。精思高灵降,交游上帝君。

纵观元始的演变进度,能够窥见“元始”一词原是墨家陈述世界本源的法学用语,后来伊斯兰教将其神化,慢慢演变成佛教的最初尊神,居于三清之首。从历史角度上考察。那是同墨家演化成东正教的野史长河完全相符合。

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《通灵决精八史图》上部第三真气颂

据《历代佛祖通鉴》卷六记载,元始“项负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清殿中的元始天尊,日常都头罩神光,手执冰雪蓝丹丸,可能左臂虚拍,右臂虚捧,象征“天地未形,混炖未开,万物未生”时的“无极”状态和混沌之时,阴阳未判的首先大世纪,故以阳生阴将,昼短夜长的冬节日为元始的圣诞。长久以来,元始受到了上至皇上臣相,下至民间善信的真心崇拜。

三清上德皇帝 宝像

三景吐灵华,晃朗八门开。中有智慧神,棉被和衣服飞天衣。八史通灵气,玉符洞精微。宝云映玉字,巨兽振天威。焕烂八会宫,纷纭灵人飞。思精招真气,五符生光辉。八景策玉舆,上登陆北帝。

三清中,地点稍差于元始的是上清,《真灵位业图》中称其为“上清高圣太上玉晨元皇大道君。”随藏?三洞珠囊》引《老君圣纪》称之为“太上海南大学学道君”。《云定七签?佛教本始部》又谓为“宜阳君”。明代以来,称之为“太上道君”的相比较广泛,然则近代相像都称其为“上清”。

早先时代佛教奉老子为教主,称之为老君。北魏萨守坚撰写的《小仙翁》中,有老子师“元君”的说法。南朝梁陶弘景编辑撰写《真灵位业图》、排列佛祖等次,将“玉清”尊为最高神,放在老子之上。汉朝时配上太上道君,与元始、上德皇帝并列,称为“三清”,后来太上道君又改称上清,上德皇帝又称太清。道教中又有其余一种说法,即老聃境为大赤天,神宝君所居,上清境为禹余天,西峡君所居;元始境清傲天,天宝君所居;三清境之上是大罗天,元始所居。(见《云及七签》卷三《伊斯兰教本始部》),在知名章回随笔《封神演义》中,三清神皆为伊斯兰教大仙鸿钧老祖的学子。

《神明六甲通灵图》上部第四真气颂

对此上清的来路、虽不太显著,但据《古今图书集成?神异典》引《洞真大洞真经》云:太上大道君者,盖二晨之精气,九庆之紫烟,寄胎母氏,育形为人。讳器警,字上开。元母妊3000七百多年,乃诞于西那天郁察山浮罗岳丹元之阿。于是位列高仙,万神入拜,治玄都玉京,玉女各一千0人侍行。《洞元本行经》的记叙,略与其同,只是说太上道君之号为元始天尊所赐,现在“位登高圣,治玄都王京”。可知,前期伊斯兰教典籍中关于太上道君的记载比较贫乏,使其来历颇不明朗,有人疑为是从太上老君衍生而来的。佛教三清殿中,灵宝天尊经常供奉在元始的左臂,手持太极图或玉如意,象征“混沌始清,阴阳初分”的第二大世纪,放以阴生阳消的昼长夜短的芒种日为上清的圣诞。

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灵宫飞天女,六真宴常阳。抱日负明月,仰摄三晨光。通灵究幽微,洞观朗十方,招致自然厨,五芝六府昌。变化练万神,分形纠正容。乘虚步玄都,高奔入空洞。时降金霄人,解衿三素房。携契策飞盖,逍遥升玉京。

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三清元阳上帝 画像

《神明九宫紫房图》上部第五真气颂

三清中,位居第几个人的是道义天尊,即元阳上帝。他的地位虽不比元始和上清,但其是最先作为东正教的国王而被人们常见熟知的修行。那位尊神广受远瞻,然则他最先却不是神,而是人,他正是中夏族民共和国历史上盛名的教育家——老子,也正是由他衍化了伊斯兰教的太上老君。

元始

紫房映高清,皇城互相扶。香烟绕日月,飞天翳神农尺。至真大圣众,萧疏咏羽书。开度诸天劫,尘沙始一週。九气固灵运,长保天地居。精思安能远,紫宫生小编躯。

历史之父《史记?老子传》载:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字映,周守藏室之史也。”但历史之父那时对老子的地方、事迹也不太明了。故而又说:“或曰:老莱子,亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔丘同一时间云。”又以为周太师借或对即老子,或非也,世莫知其然否。”“盖老子百有六十余岁,或许二百余岁,以其修道而养寿也。”倒汉代初年老子已变为“神龙见首不见尾”的有本领的人了。相传他是春秋时代的宏伟教育家,法家学派的元老。后见周室衰微,于是于平王三市斤年严月15日辞去而去,青牛薄辇,西出函谷关,因关提辖喜央求教诲,留《道德伍仟言》后,不知下落。他留下的写作后人称为《老子道德经人书中尽言明代思想家的精要格言,故而应是“黄老之学”的丹经。由于该书以道为最高艺术学范畴,因而自先秦以来,大家都尊重老人子为墨家学派的祖师爷。西夏事后,老子渐渐被神化。《隶释》卷三载武周延表六年,陈相边韶著《老子铭》云:“老子姓李,字伯阳,楚相县人也。老子为周守藏室史,当幽王时三川实震,以夏殷之季阴阳之事,鉴喻时王。孔丘以周桓王二十年生,到景王十年,年十有七,学礼于老子@。世之好道者触类而长之,以老子离合于混沌之气,与三光为终始,观天作谶,□降升[斗]星,随日九变,与时音信,规矩三光,四灵在旁,存想丹田,太一紫房,道成化身,蝉锐度世。自牺农以来,世为圣者作师。”《神明传》卷一曰:“老子者,名重耳、字伯阳,越国苦县曲六里人也。其母感大扫帚星而有娠,虽受气天然,见于李家,犹以李为姓。或云老子后天文地理生物,或云天之精魄,盖神灵之属;或云母怀之七十二年乃生,生时剖母左腋而出,生而白首,故谓之老子,生而能言。捐李树田:‘以此为我姓。’或云上三皇时为玄中国和法国师,下三皇时为金阙帝君,太昊时为郁华子,神农时为九灵老子,祝融氏时为广寿子,黄帝时为广成子,高阳氏时为赤精子,帝誉时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为梁文道(Liang Wendao),一云守藏史,或云在越为范少伯,在齐为鸱夷子,在吴为陶未公。”又据《后金书?桓帝纪》说:使通常侍管霸之苦县,祠老子。祠黄老于濯龙宫。”襄楷于延熹中上书云:“又闻官中立黄、老浮图之词,或言老子入夷狭为浮图”(《北宋书?襄楷传》)。又据《西晋书?西域传》记载:“后桓帝好神,数把浮图、老子,百姓稍有奉者,后遂转盛。”南齐早先时期,张陵创造五斗米道,奉老子为教祖,以《老子五千言》为首要卓绝。宣称“一者道也”,“一散形为气,聚则为上德皇帝”。至此,老子被尊为东正教的天皇,长时间碰着了人们的尊奉。

元始,全称“一气化三清元始天尊居清微天圣登元始境 始气所成日天宝君原始天尊妙无上帝”,为伊斯兰教精粹最高神灵三清尊神之首。

《元始天尊老聃图》上部第六真气颂

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老子@无边界,青气郁北非常大帝。灵风迅七宝,琳树何萋萋。紫凤鸣长条,龙麟交横驰,太上观十方,诸天整法衣。旋行绕宫城,三週长夜开。若能思灵气,自得乘景飞。

有关老子的神化好玩的事道经中亦有为数不菲记载。晋张道陵《小仙翁》称她额有三理,足有八卦,身长九尺,耳垂齐肩,穿五色云衣,住金楼玉堂,以神龟为库,黄龙、黄龙、黄龙、白虎随行四周,头上雷声轰隆。电光闪闪,气宇昂轩,英姿勃勃,已简直为神明姿首。《魏书?释老志》妨称之为上德皇帝,书中曰:“道之厚,出于老子。其自言也。后天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在星主,为飞仙之主。授赤霄于峨嵋,教帝害于牧德,大禹闻长生之快,尹喜受道德之旨。好异者往往而尊尊敬老人师之。世祖时,道主寇谦之,守志嵩岳,精传不懈,以神瑞二年二月戊辰,忽遇大神,乘云驾龙,导从百灵,仙人玉女,左右捍卫,;集止山顶,乘太上老君,谓谦之曰:“授汝天师之经。”此载与《云麓馒钞》卷八所记略同,但《魏书》不利用《史记》老子承袭诺系的记法,而除此以外拍出一个人李谱文为老子的玄孙,称他“以汉武之世得道“,领治三十六士人鬼之政。”

元始元始天尊 画像

《神明真道混成图》上部第七真气颂

在《真灵位业图》中,有四个神位与“太上老君”有关。一是第三中位,太极金阈帝君,姓李。二是太极左位,老胭。三是第四中位,老子@上德皇帝(为老聃道主,。下临万民人别的,还恐怕有五方五老君,中心黄老君,太上火老君等说。

简介

荡荡元始天尊初,混沌气未分。三色无中国化工进出口总集团,回合霭庆云。幽冥生真景,焕落敷灵文。豁朗长夜府,植立天地根。自然妙真气,淳淳气常存。运通九天界,开度诸天门。

西汉之后,道经中也可能有众多关于老君的好玩的事。《云发七签》中说:“老君母日巧妙玉女。菊花入口,吞而为孕,五行兽卫行,怀八十一年J级左腋而生,‘生而白首,故号为老子。’”《犹龙传》更为老子加上各样名目,略与《佛祖传》、记载同样。说他从三皇五帝以来,就成了历代君王的导师。神农业大学帝时的太成子、赤霄时的广成子,帝尧时的务成子等,均是老子的化身。周宣王时老君为柱下史,号经成于;姬囏时西出函谷关,度关抚军喜;东魏文帝时(前179一前一156)降于陕河之宾。号河上公;孝成皇帝时除干琅这。授于吉《太平经》;汉敬宗汉安元年老君降于蜀地鹤鸣山,授张天师天师《正一盟威》秘录腰神瑞二年,降于武当山,授道士寇谦之“太平真君”之号;李渊武德二年,老君降于羊角山,令吉善行转告高祖,“作者乃帝祖也。”关于老君历时现世的轶事,道经中记载比相当多,近世,新疆石宝山易心莹大师曾印有《老子几十一化图》。

奉祀:曹魏之后伊斯兰教宫观好多存在“三清殿”。元始常以手持混元珠像居于大殿神仙雕像之中位。在巨型伊斯兰教斋醮礼仪中,也多存在三清神位或神的图像,均以元始为中位。元始的神诞之日是初一。民间亦有在长至节日供奉元始天尊的。

《佛祖西升宝箓图》上部第八真气颂

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“元始”首见于辽朝萨守坚的《枕中书》记载:“昔二仪未分,溟滓鸿濛,未有成形。天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄。已有盘古,天地之精,自号元始天王,游乎当中”。元始天尊天王,前所未有,治世成功之后,蜕去躯壳,一灵不昧,游行空中,见圣女太元,喜其贞洁,即化成青光入其口。圣女怀孕十二年,始化生于背膂之间,言语行动常有彩云护体。因其前身是上天、元始天尊天王,就称为玉清。《历世真仙体道通鉴》称:“元者,本也;始者,初也,后天之气也。此气化为开拓世界之人,即为盘古真人;化为主持天界之祖,即为元始天尊。”

乘运迅灵气,驾景升北宫。之造玉那国,万乘来相从。神魔稽首伏,天王并归降。分金范正法,世恭道德王。故施正真气,别号度一方。是时有道世,称曰福德堂。

孙吴时代,对老子的归依到了极盛阶段。南齐皇室姓李,遂尊重老人子为祖宗。据《唐会要》卷五O记载:“武德三年11月,釜山人吉善行于羊角山,见一早熟,乘白马朱厚,仪容甚伟,曰:‘谓吾语唐夭子,吾汝祖也。今年平贼后,子孙享国千岁。’高祖异之,乃立庙于另外。乾封t666—668)元年11月二二十四日,追尊老君为太上百元太岁。至永昌元年却称老君。至神龙元年1六月10月,依然号太上立元国君。至天宝二年.首春十二十五日,加号为大圣祖玄元国君。八载2月十二二日,加号为大圣祖大道玄元太岁。十二载五月三16日,加号大圣高上通道金鹏玄元始天尊祖。李豫会昌元年数以六月十十一日大圣祖降诞之日为降圣节。”故伊斯兰教以7月十五为老君圣诞。又据《集说诠真》记载,来真宗大中祥符(1008—1017)年间,“把老子于老聃宫,加封为上德皇帝混元太上老君”。

居天最高:据齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称,神灵所居之处是“元始安慕希宫”,元始居其“上首先中位”,即三十六小刑之元始境,元始位在天之最高位,即三二十八日以上。元始境内,有紫云之阁,碧霞为城。众神明按期上元始境朝元始。

《范县佛祖图》曰:《上部八真神图》,以洞天元始天尊之气,化生自然八景上真在人体中,致上元生气。精心内思,八真见形,千乘万骑,运致景云,载人上涨。

上德皇帝在三清中,不如元始的地位高,在南梁的民间信仰中,不如玉皇大天尊具备权势,但在历代都以东正教保护的目的,外地分布建佛寺进行扫墓。因老君的奉号为“老聃老子@”,故供奉他的宫观日常称为老子@宫,老君殿或老君庙或老君堂。当中最知名的是云南老子@宫和爱丁堡青羊宫。四川老聃宫始建于南齐延嘉七年,清代时占地八百余亩。画栋雕梁,雄伟壮观。后被战斗烧毁,现成主殿为清初重新建立。成立于唐末的斯图加特青羊宫,据《蜀王本纪》记载,相传老子曾在此为关节度使喜敷演道法,该地到现在仍为伊斯兰教出名宫观。

《隋书·经籍志》称元始以天尊之体,常存不灭,每至世界初开,即授以秘道,开劫度人。“所度皆诸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”。

◎玉符

总的说来,自古近来众多信众均诚信上德皇帝为“无上通道”的化身,是道摄长存、德育于民的至尊天神,那是东正教的根本信仰。他常被供奉在三清殿元始天尊的动手或老聃宫、老君庙老君堂中,白发皓首,和颜悦目,手摇太极神扇,俯视于江湖的苦苦众生。

上清

第一景聪明神,名觉元子,字道都,色白。一景《玉符》,上元节洞天炁部一景神符并硃书。

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灵宝天尊又称“上清大帝”,原称“太上玉晨大道君”,全称“一气化三清上清居禹余天真登上清境 元气所成日西峡君灵宝天尊妙有上帝”,简称“太上道君”、“玉晨道君”,西峡派则称“太上道君”。东正教天神,三清尊神之第几人,在圣堂之“三清殿”中,其塑像居右位,多数手捧如意,最先为伊斯兰教上清派尊神。

第二景发神,名玄父华,字道衡,色玄。《二景玉符》小华岁洞天炁部二景神。

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其三景皮肤神,名通众仲,字道连,色黄。《三景玉符》上元洞天炁部三景神。

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上清上清 画像

第四景目神,名灵监生,字道童,五色。《四景玉符》元宵节洞天炁部四景神。

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第五景项髓神,名灵谟盖,字道週,色白。《五景玉符》上元节洞天炁部五景神。

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梁陶弘景《洞玄西峡真灵位业图》,其第二中位编辑为“太上玉晨玄皇大道君”,第四中位之二,编排“上皇太上无上海高校道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上海南大学学道君”和“老聃大道君”。《云笈七签》则分级撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云:“上清高圣大道君者,一号玉晨君。”(《元始天尊无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄上清说救苦妙经阐明》)后来上清派,伊川派的那三种称呼均融入为三清的第肆人尊神了。

第六景膂神,名益历辅,字道柱,白玉色。《六景玉符》小三阳洞天炁部六景神。

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《大洞真经》云:“灵宝天尊高圣太上海大学道君者,盖玉晨之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,寄胎母氏,育形为人,母妊2000七百多年,乃诞于西那天郁察山浮罗之岳,丹玄之阿矣!”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君,以开皇元年,托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之腹,3000七世纪降诞于其国,郁察山浮罗之岳,丹玄之阿侧,名曰器度字上开元,及其长乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下精思百日,而元始天尊下跌,授道君卢氏大乘之法十部妙经。元始天尊乃与道君游履十方,宣怖法缘,既毕。然后以法委付道君,则赐道君太上之号,道君即广宣经箓,传乎万世。”

第七景鼻神,名仲龙玉,字道微,柠檬黄白三色。《七景玉符》元宵节洞天炁部七景神。

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“玉晨道君者乃大道之化身也,言其有不得以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙元之间大道存焉,道君即审道之本,洞道之元,为道之炁,即师事元始称受弟子焉,犹是老君票而师之矣:居上清禹余满月,降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人,传教于国际焉!”

第八景舌神,名始梁峙,字道岐,色赤。《八景玉符》上元节洞天炁部八景神。

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“玉晨大道君为新郑教主,乃元始天尊之弟子,太微东皇太一之师也,受范县上品度人之道。”(《太上洞玄汝阳无量度人上品经法》卷一)“伊川乃道君之号,道君名经宝,以诸经皆由道君演说也。”(《元始天尊无量度人上品妙经通义》卷二)。

《神明图》曰:《八景神真玉符》,上元洞天自然之气,以部上部八景,镇在人身上元宫中。服之八年,八景见形,为已直通幽微之事,洞观自然,坐在立亡。降致天仙,千乘万骑,云舆羽盖,白日登晨。

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太清

《神明通微灵化图》中部率先真气颂

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老子@,全称“一气化三清老聃居火赤天仙登老子@境 玄气所成太阳神宝君老子@混元上帝”。伊斯兰教天神,故事中的伊斯兰教教主,为三清之第几个人。又称“元阳上帝”、“混元老君”、“降生天尊”、“老聃大帝”等,简称“老君”。

大路妙无像,运气凝高真。结空自然生,灵化表三神。朝引五星精,中噏日中津,夕食黄月华,寝卧练五仙。变景随空化,倏欻立自然。

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《佛祖蹑灵九天图》中部第二真气颂

老子@老子@ 画像

萧萧九天气,清澄自高玄。庆云翳重虚,金阙承紫烟。中有太极宫,道君罗大千。青林弥众梵,十方并飞天。南陵福德堂,四座皆须宾。散华庆笔者愿,逍遥无波津。

简介

《佛祖九变图》中部第三真气颂

在佛教宫观“三清殿”,其塑像居左位,手执蒲扇。相传老君居住在老子@圣境。《西游记》中,老君居“离恨天兜率宫”;《封神榜》中,则是“大罗天玄都洞八景宫”。

妙化因空感,专思通至灵。上食九气候,导引五云精。四日练万神,二七日九变形。脱身游九域,游戏三界庭。乘景望太素,灵风扇绿軿。飞烟绕十绝,黄幡召万灵。诸天降羽仪,郁郁入上清。

老君是三清苦行中遭逢最多香和烛火奉祀的神灵,伊斯兰教相信法家哲人老子是老君的化身,度人无数,因其传下法家卓越《道德经》,故称老君为太清,也被伊斯兰教奉为开山祖师。

《佛祖常存图》中部第四真气颂

过多东正教祖师都自称得到老君显灵的诱导与教育,如隋朝的张天师、南北朝的寇谦之等。宋朝皇室更尊奉老君为其太岁。

默念招幽真,专静神自归。漏尽外应消,正气自夷微。积感妙真降,六府生光辉。玄会空相和,万物应向回。八景浮云盖,焕落迅羽仪。载小编大梵外,逍遥乘空飞。

《佛祖守一保健图》中部第五真气颂

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