问生之天地,故曰'其在异国乎'

○筮下

○筮上

俗信卜筮,谓卜者问天,筮者问地,蓍神龟灵,兆数报应,故舍人议而就卜筮,违可以还是不可以而信吉凶。其意谓天地审告报,蓍龟真神也。如实论之,卜筮不问天地,蓍龟未必神灵。有佛祖,问天地,俗儒所言也。何以明之?

《晋书》曰:严卿,会稽人也。善卜筮。乡人魏序欲蹔东行,荒年而多抄盗,令卿筮之。卿筮,曰:"君慎不可东行,必遭暴害之气,而非劫也。"序之不相信。卿曰:"既必不信,宜有以禳之,可索西郭外独母家白雄性黄狗系着船前。"求索,正得駮狗,无白。卿曰:"駮者亦足,然犹恨其色不纯,当馀小毒,正及六畜辈耳。无所复忧。"序行半路,狗忽作声甚急,如有人打之者。比视,己死,吐黑血斗馀。其夕,序墅上白鹅数头无故自死,而序家无恙。

《说文》曰:筮易卦用着也。从竹巫。

子路问孔丘曰:“猪肩羊膊,能够得兆,雚苇藁芼,能够得数,何苦以蓍龟?”万世师表曰:“不然!盖取其名也。夫蓍之为言耆也,龟之为言旧也,明质疑之事,当问耆旧也。”因来讲之,蓍不神,龟不灵,盖取其名,未必有实也。无实际,则知其无神灵,无神灵,则知不问天地也。且天地口耳何在,而得问之?天与人同道,欲知天,以人事。相问,不自对见其人,亲问其意,意不可见。欲问天,天高,耳与人相远。如天无耳,非形体也。非形体,则气也,气若云雾,何能告人?蓍以问地,地有形体,与人一致。问人,不近耳,则人不闻,人不闻,则口不告人。夫言问天,则天为气,无法为兆;问地,则地耳远,不闻人言。信谓天地告报人者,何据见哉?

又曰:郭璞既过江,平顶山令尹殷佑引为服役。时有物,大如白牛,铜绿卑脚类象,胸部前面尾氏皆白,大力而古板。来到城下,众咸异焉。祐使人伏而取之。令璞作卦,遇遯之蛊,其卦曰:"艮体连乾,其物壮巨。山潜之畜,匪兕匪虎。身与鬼并,精见二午。法当为禽,两灵不许。遂被一创,还其本墅。"按卦是为驴鼠。卜適了,伏者以戟刺之,深尺馀,遂去,不复见。巫云:"庙神不悦,曰:"此是共阝亭驴,山君鼠。使诣到山,暂来过笔者,不须触之。"其精雕细镂如此。

《周礼·春官上》曰:筮人掌三易,以辩九筮之名。一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。九筮之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫〈土睘〉,以辩吉凶。(郑玄曰:此九巫读皆当为筮字之误也。更谓筮迁都邑也。)凡国之事,先筮而后卜。

人在世界之间,犹虮虱之着肉体也。如虮虱欲知人意,鸣人耳傍,人犹人闻。何则?小大不均,音语不通也。今以微小之人,问巨大天地,安能通其声音?天地安能知其上谕?或曰:“人怀天地之气。天地之气,在形体之中,神仙是矣。人将卜筮,告令蓍龟,则神以耳闻口言。若己惦记,神仙从胸腹之中闻知其旨。故钻龟揲蓍,兆见数著。”老婆用神思量,思索不决,故问蓍龟。蓍龟兆数,与意相应,则是神可谓明告之矣。时或意以为可,兆数不吉;或兆数则吉,意感到凶。夫思量者,己之神也;为兆数者,亦己之神也。一身之神,在胸中为观念,在胸外为兆数,犹人入户而坐,出门而行也。行坐不异意,出入不易情。如佛祖为兆数,不宜与思考异。天地有体,故能忽悠。摇动有生之类也。生,则与人同矣。问生人者,须以局别人,乃能相报。如使死人问生人,则必无法相答。今塞尔维亚语地理生物而蓍龟死,以死问生,安能得报?枯龟之骨,死蓍之茎,问生之天地,世人谓之天地报应,误矣。如蓍龟为若版牍,兆数为若书字,象类人君出教令乎?则天地口耳何在而有教令?尼父曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”天不言,则亦不听人之言。天道称本来无为,今人问天地,天地报应,是本来之有为以应人也。案《易》之文,观揲蓍之法,二分以象天地,四揲以象四时,归奇於扐,以象闰月。以象类相法,以立卦数耳。岂云天地〔告〕报人哉?

又曰:王家卫先生深重郭璞,引参己军事。导令作卦,璞言:"公有震厄,可命驾。西出数十里,得一柏树,截断如身长,置常寝处,灾当可消矣。"导从其言。数日果震,柏木粉碎。时元帝初镇金陵,导令璞巫之,遇咸之井,璞曰:"东南郡县有武名者,当出铎,以着授命之符。东南郡县有阳名者,井当沸。"其后,晋陵武进县人於田中得铜铎五枚。历阳县立中学井沸,经日乃止。讥〈扌双〉为晋王,又使璞筮,遇豫之暌,璞曰:"会稽当出锺,以告成功,上有勒铭。应在居家井沸泥中得之。繇辞所谓'先王以作乐,崇德,殷荐之上帝'者也。"讥〈扌双〉即位,太兴初,会稽剡县果於井中得一锺,长七寸二分,口径四寸半。上有古文奇书十八字,云"会稽岳命",馀字时人莫识之。

《礼记·曲礼》曰:假尔太龟有常,假尔太筮有常。卜筮可是三,卜筮不相袭也。卜不吉则又筮,筮不吉则又卜,是渎龟筮。卜筮者,先圣之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令、决困惑、定犹豫也。

同房,相问则对,不问不应。无求,空扣人之门;无问,虚辨人在此之前,则主人笑而不应,或怒而不对。试使卜筮之人,空钻龟而卜,虚揲蓍而筮,捉弄天地,亦得兆数,天地妄应乎?又试使人骂天而卜,驱地而筮,无道至甚,亦得兆数。苟谓兆好多天地之神,何不灭其火,灼其手,振其指而乱其数,使之肉体疾痛,血气凑踊?而犹为之见兆出数,何天地之不惮劳,用心不恶也?因此言之,卜筮不问天地,兆数非天地之报,明矣。然而卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也,犹瑞应应善而至,灾异随恶而到。治之善恶,善恶所致也,疑非天地故应之也。吉人钻龟,辄从善兆;凶人揲蓍,辄得逆数。何以明之?纣,至恶之君也,那时候灾异多数,七十卜而皆凶,故祖伊曰:“格人元龟,罔敢知吉。”贤者不举,大龟不兆,灾变亟至,周武受命。高嬴政兴,天人并佑,诡异既多,丰、沛子弟,卜之又吉。故吉人之体,所致无不良;凶人之起,所招无不丑。卫石骀卒,无适子,有庶子多少人,卜所以为子孙后代,曰:“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰:“焉有执亲之丧而沐浴佩玉!”不沐浴佩玉,石祁子兆。卫人卜以龟为有知也。龟非有知,石祁子自知也。祁子行善政,有嘉言,言嘉政善,故有明瑞。使时不卜,谋之於众,亦犹称善。何则?人心神意同吉凶也。此言若然,然非卜筮之实也。

又曰:王敦之谋逆也,温峤、庾亮使郭璞筮之,璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶,璞曰:"元吉。"峤等退,相谓曰:"璞对一再,是不讣涸。或天夺敦魄,今吾等与国家共举大事,而璞云元吉,是为举事必有成也。"於是去〈扌双〉讨敦。初,璞每言:"煞笔者者,山宗。"至是果有姓崇者构璞於敦。敦将举兵,又使璞筮,璞曰:"无成。"敦因疑璞之劝峤、亮。又闻卦凶,乃问璞曰:"卿更筮吾寿几何?"答曰:"思向卦,明公起事必祸。不久,若往武昌,寿不可测。"敦大怒曰:"卿寿几何?"曰:"命尽今天中。"敦怒,收璞诣南岗而斩之。璞临出,谓刑者:"欲何之?"曰:"南岗头。"璞曰:"必在双香柏下。"既至,果然。复云:"此树应有大鹊巢。"众索,云不见。璞更令寻觅,果於枝间得一大巢,密叶蔽之。

又《表记》曰:天皇无筮,(谓出征巡狩也。主公至尊,大事皆用卜。《春秋传》曰:先王卜征伍,年袭其祥也。)诸侯有守筮。(守筮,守国之筮也。有事则用。)太岁道以筮,诸侯非其国不以筮。

夫钻龟揲蓍,自有兆数,兆数之见,自有吉凶,而吉凶之人,适与相逢。吉人与善兆合,凶人与恶数遇,犹吉中国人民银行道逢吉事,顾睨见祥物,非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人蒙受凶横於道,亦如之。夫见善恶,非天应答,适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者,逢吉遭凶之类也。何以明之?西伯昌不豫,周公卜三龟。公曰:“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔,以《周易》筮之,遇《明夷》之《谦》。夫卜曰逢,筮曰遇,实境遇所得,非善恶所致也。善则逢吉,恶则遇凶,天道自然,非为人也。推此以论,人君治有吉凶之应,亦犹此也。君德遭贤,时适当平,嘉物Chery偶至。不肖之君,亦反此焉。

又曰:庾翼幼时尝令璞筮公家及身,卦成,曰:"立始之末,丘山倾。长顺之初,子凋零。"及康帝即位,将改元为建元,或谓庾冰曰:"子忘郭生之言耶?立始,建元也。丘山,上名。此号不宜用。"冰抚心欢恨。帝崩,何充改元为永和,庾翼叹曰:"天道精微,乃当如是。长顺者,永和也。吾庸得免乎!"其年翼卒。冰又令筮其后词,卦成,曰:"卿诸子并当贵盛。然有白龙者,凶徵至矣。若墓碑生金,庾氏之隐讳也。"后冰子蕴为圣地亚哥郎中,妾室内忽有一新生白狗子,莫知所由来。其妾秘爱之,不令蕴知。狗转长大,蕴入,见狗眉眼显然,又身至长,又弱,异於常狗,蕴甚怪之,将出共视,在大家前忽失所在。蕴慨然曰:"殆白龙乎!庾氏之祸至矣!"又墓碑生金,俄而为桓温所灭,终如其言。璞之占验,皆此类也。撰前后筮验六十馀事。名叫《洞林》。又抄京、费诸家要最,更撰《新林》十篇、《卜韵》十篇。

《左传·庄公》曰:初,懿氏卜妻敬仲。(懿氏,陈大夫也。龟曰卜。)其妻占之,曰:"吉。是谓'太虚于飞,和鸣锵锵。(雄曰凤。雌雄相和而鸣锵锵然,犹敬仲夫妻相随,适齐有信誉。)有妫之后,将育于姜。(妫,陈姓也。姜,齐姓也。)五世其昌,并为正卿。八世之后,莫之与京。'"陈厉公,蔡出也。故蔡人煞五父而立之,生敬仲。其少也,周内史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇观之否。曰:"是谓'观国之光,利用宾于王。'此其代陈有国乎?不在此,其在异国乎?非在其身,在其后裔。光,远而自她有耀者也。坤,土也;巽,风也;乾,天也。风为天於土上,山也。(巽变为乾,故曰风为天。自二至四有艮象,艮为山也。)有山之材,而照之以天光,於是乎居土上。故曰:'观国之光,利用宾于王'。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰'利用宾于王'。(艮为门庭,乾为难得,坤为布帛,诸侯朝王阵贽币之象也。旅,陈也,百言物备也己矣。)犹有观焉,故曰'其在后乎'。(因观文以博占,故言犹有观非在己之言,故知在后人也。)风行而着于土,故曰'其在异国乎',若在异国,必姜姓也。姜,太岳之后也。山岳则配天,物莫能两大。陈衰,此其昌乎?"(变而象艮,故知当尖於太岳事后也。得太岳之权,则有配天之大功,故知陈必衰也。)

今人言卜筮者多,得实诚者寡。论者或谓蓍龟可以参事,不可纯用。夫钻龟揲蓍,兆数辄见。见无常占,占者生意。吉兆而占谓之凶,凶数而占谓之吉,吉凶不效,则谓卜筮离谱。西伯昌伐纣,卜筮之,逆,占曰:“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰:“枯骨死草,何知而凶?”夫卜筮兆数,非吉凶误也,占之不审吉凶,吉凶变乱,变乱,故太公黜之。夫蓍筮龟卜,犹圣王治世;卜筮兆数,犹王治瑞应。瑞应无常,兆数奇怪。古怪则占者惑,无常则议者疑。疑则谓〔世〕未治,惑则谓〔占〕不良。何以明之?夫吉兆数,吉人可遭也;治遇符瑞,圣德之验也。周王伐纣,遇火翻车鲀之瑞,其卜曷为逢不吉之兆?使武王不当起,出不宜逢瑞;使武王命当兴,卜不宜得凶。因此言之,武王之卜,不得凶占,谓之凶者,失其实也。鲁将伐越,筮之,得“鼎折足”。子贡占之感到凶。何则?鼎而折足,行用足,故谓之凶。孔夫子占之以为吉,曰:“越人水居,行用舟不用足,故谓之吉。”鲁伐越,果克之。夫子贡占鼎折足感觉凶,犹周之六柱预测者谓之逆矣。逆中必有吉,犹折鼎足之占,宜以伐越矣。周多子贡直占之知,寡若万世师表诡论之材,故睹特别之兆,不能够审也。世因武王卜,无非而得凶,故谓卜筮不可纯用,略以助政,示有鬼神,明己不得专。

《载记》曰:秦符融为司隶御史。京兆人董丰游八年而返,过宿妻家。是夜妻为贼所煞,兄疑丰煞之,送丰有司,不堪楚掠,诬引煞妻。融察而疑之,问曰:"汝行往还,颇具美妙?及卜筮以不?"丰曰:"初将发,夜梦乘马南渡水,返而北渡,复自北而南。马停水中,鞭笞不去。俯而视之,见两日在于水下,马左白而湿,右黑而燥。寤而吐血,感觉不祥。还之夕,复梦如初;问筮者,筮者云:'忧狱讼。远三枕,避三休。'既至,妻为具沐,夜授丰枕,丰记筮者之言,皆不从之,乃自沐,枕枕而寝。"融曰:"吾知之矣。《周易》坎为水马、为《离》,仁党同变而成《离》。《离》为中女,《坎》为中男。二日,二夫之象。《坎》为执法吏,吏话其夫,妇人被流血而死。《坎》二阴一阳,《离》二阳一阴,相承易位,《离》下《坎》上。《既济》,文王遇之,囚羑里,有礼而生,无礼而死,马左而湿,湿水也。左冰右马,冯字也。两天,昌字也。其冯昌煞之乎?"于是推验获昌。诘之,具首服,曰:"本与其妻谋煞董丰,期以沐新枕为验,是以误中巾帼。"

又《闵公》曰:姬伯以魏赐毕万,卜偃曰:"毕万事后必大。(卜偃,晋掌卜大夫也。)万,盈数也。魏,大名也。以是始赏,天启之矣。太岁曰兆民,诸侯曰万民。今名之大,以从盈数,其必有众。"初,毕万筮仕於晋,遇屯之比。辛廖占之,曰:"吉。屯固比入,吉孰大焉?其必蕃昌。震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之。六体不可易,合而能固,安而能煞,此公侯之卦也。公侯之子代,必复其始。

行文新闻报道工作者,采掇行事,若韩非子《饰邪》之篇,明已效之验,毁卜訾筮,非世信用。夫卜筮非不可用,卜筮之人,占之误也。《洪范》稽疑,卜筮之变,必问君王卿士,或时审是。夫无法审占,兆数不验,则谓卜筮不可信用。晋侯欢与楚子战,梦与成王搏,成王在上而监其脑,占曰“凶”。咎犯曰:“吉!君得天,楚伏其罪。君之脑者,柔之也。”以成果胜,如咎犯占。夫占梦与占龟同。晋占梦者不见象指,犹周占龟者不见兆者为也。象无不然,兆无不审。人之知暗,论之不当也。传或言:武王伐纣,卜之而龟<兆昔>。占者曰“凶”。太公曰:“龟<兆昔>,以祭则凶,以战则胜。”武王从之,卒克纣焉。审若此传,亦复孔丘论卦,咎犯占梦之类也。盖兆数无不然,而吉凶失实者,占不巧工也。

《宋书》曰:刘休善筮,因都尉令吴喜事明帝。遂见亲,赏长直殿内。后宫孕者,帝使筑其儿女,无比不上占。

又《闵公》曰:成季之将生也,桓公使卜。楚丘之父卜之,曰:"男也。其名曰友,在公之右。间于两社,为公室辅。(两社,同社、毫社也。两社之间,朝廷执政所在。)季氏亡,则鲁不昌。"又筮之,遇大有之乾,曰:"同复于父,敬如君所。"及生,有文在其手曰友,遂以命之。

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《齐书》曰:贺玚伯祖导养工卜筮经,遇工歌女生病死。为筮之曰:"此非死也,天帝召之歌耳。"乃以土块加其心上,俄顷而苏。

又《僖上》曰:秦伯伐晋,卜徒弗冗之,吉。"涉河,侯车败。"诘之。(秦伯涉河,则晋侯本败,则秦伯不解,谓败在己,故诘之。)对曰:"乃大吉也。三败必获晋君。其卦遇蛊,曰:'千乘三去,三去之馀,获其雄狐。'夫狐《蛊》,必其君也。(於《周易》卦,利涉人川往有事也,亦秦胜晋之卦也。今此所言,盖卜筮书杂辞以狐虫为君,其义欲以喻晋周,其象未闻。)蛊之贞,风也。其悔,山也。(内卦为贞,外卦为悔。)岁云秋矣,小编落其实,而取其材,所以克也。(今岁己秋风吹落山木之实,则为人所取。)实落材亡,不败何待?"三败及韩。

《南史》曰:梁大理中,同泰寺灾,帝召丞相令虞履筑之,遇坤之履曰:"没有毒。其繇曰:'西北得朋,东南丧朋,安贞吉。'《文言》曰:'西北丧朋,乃终有庆。'"帝曰:"斯魔也。酉应见卯,金来克木。卯为阴碱,鬼而带贼,非魔孰为致之?酉为争吵,当就说言乎?兑故知善言乎?宜前为法事。"于是大家赞善,莫不从风。

又曰:初,晋景公筮嫁伯姫於秦,遇归妹之暌。史苏占之,曰:"不吉。其繇曰:'士刲羊,亦无血也;女承筐,亦无贶也。(《周易》归妹上六爻辞也。谧,血也;贶,赐也。刲羊,士之功;承筐,女之力也。离为中女,震为长男,故称上女也。)南邻责言,不可偿也。(将嫁女於西而遇不吉之卦,故知有责让之言,不可法偿也。)归妹之暌,犹无相也。'(归妹,女嫁之卦也。暌,乖离之象,故曰无相相助也。)震之离,亦离之震,为雷为火,为嬴败姫。车说其輹,火焚其旗,不利行师,败于宗丘。《归妹》《暌》孤,寇张之弧。侄其从姑,八年其逋,逃归其国,而弃其家,二零一四年其死於高梁之虚。"及惠公之在秦,曰:"先君若从史苏之占,吾比不上此夫!"韩简侍曰:"龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败德,其可数乎?史苏是占,勿从何益?"

《梁书》曰:邓元起先为钱塘太守。及巴东,闻蜀乱,使蒋光济筮之,遇蹇,喟然叹曰:"吾岂邓艾而及此乎?"后果如筮。

又《僖中》曰:狐偃言於晋侯曰:"求诸侯莫如勤王。诸侯信之,且大义也。继文之业,而信宣於诸侯,今为可矣。"使卜偃卜之。曰:"吉。遇轩辕氏战於阪泉之兆。"公曰:"吾不堪也。"对曰:"周礼未改,今之王,古之帝也。"公曰:"筮之。"遇大有之暌,曰:"吉,遇公用享於君主之卦。战克而王飨,吉孰大焉?且是卦也,天为泽以当日,皇帝降心以逆公,不亦可乎?大有去暌而复。亦其所也。"

又《阮孝绪传》曰:孝绪见善筮者张有道曰:"见子隐迹而心难明,自非考之龟蓍,尾馛验也。"及布卦,既揲五爻,曰:"此将为《咸》,应感之法,非嘉遁之兆。"孝绪曰:"安知后爻不为上九?"果成《遁卦》。有道叹曰:"此所谓'肥遁无不利'象实应德,心迹并也。"孝绪曰:"虽获《遁卦》,而上九爻不发,升遐之道,便当高谢。"

又《成下》曰:晋楚将战,苗贲皇言於晋侯曰:"楚之良,在内部军王族而己。请分良以击其左右,而三军萃於王卒,必力克之。"公曰:"筮之。"史曰:"吉。其卦遇《复》,曰:'南国蹙,射其元王,中厥目。'(夏阳长之卦,阳气起子,南行推阴,故曰南国蹙也,南国蹙势则离授其咎。离为诸侯,又为日,阳气激南,飞失之象,故曰射其元。)国蹙王伤,不败何待?"公从之。

又曰:阮孝绪自筮,卦曰:"吾寿与刘着作同年。"及刘着卒,孝绪曰:"刘侯逝矣,吾其几何?"其年3月卒。

又《襄九》曰:穆姜薨于西宫。(皇太子宫也。穆姜娇淫侨如,欲废成公,徙从居西宫。事在《成十两年》。)始往而筮之,遇艮之八。(艮下艮上,艮。《周礼》太卜掌三易,可是杂用连山、归藏、周易,其二易皆亡,以八为占,故言遇艮之八也。)史曰:"是谓艮之随,(襄下兑上,随。史疑占易,遇八为不利,故更以《周易》占变爻得随卦而论之。)随其出也,(史谓随非闲固之卦。)君必速出!"姜曰:"亡!是於《周易》曰:'《随》,元Henley贞,无咎。'元,体之长也。亨,嘉之会也。利,义之和也。贞,事之幹也。体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以幹事。然故不可诬也,是以虽随无咎。今作者妇人,而与於乱,固在下位而有不仁,不可谓元。不靖国家,不可谓亨。作而害身,不可谓利。弃位而姣,不可谓贞。有四德者,虽随而无咎。小编皆无之,岂随也哉?小编则取恶,能无咎乎?必死於此,弗得出矣。"

《后魏书》曰:任城王澄。高祖外示南讨,意在谋迁,斋於明堂。左个诏太常卿王谌,亲令龟卜《易》筮南伐之事其兆遇革。高祖曰:"此是汤武革顺之卦也。"群臣不讣涸,澄曰:"'革者,更也。'将欲应天顺人,革君臣之命。汤武得之为吉,皇帝帝有满世界,重光累叶。前天卜征,乃可伐叛,不得云革命。此非君人卦,未可为吉也?"高祖厉声曰:"此《象》云'大人虎变',何云不吉也?"澄曰:"皇帝龙兴既久,不宜方同虎变。"高祖勃然作色曰:"社稷,本国家,任城而欲沮众也。"澄曰:"社稷,诚知君王之社稷。然臣是国家之臣也。务参顾问,敢尽愚衷。"高祖久之乃解,曰:"各言其志,亦复何伤?"车驾还宫,便召澄,未及升陛,遥谓曰:"向者之革,今便欲论之。明堂之忿,惧大伙儿竞言沮笔者计,故厉色怖文武耳。想解氩窐也。"

又《襄二十五》曰:齐棠公之妻,东郭偃之娣也。(棠公,齐棠邑大夫可也。)偃臣崔武子。棠公死,偃御武子以吊焉,见棠姜而美之,使偃娶之。偃曰:"男女辩姓。今君出自丁,臣出自桓,不可。"武子筮之,遇困之大过,史皆曰:"吉。"示陈文子,曰:"夫从风(坎为中男,故曰夫也。变而为巽,故曰从风也。)风陨,妻不可娶也。(风能陨落,变陨落,故不得也。)且其繇曰:'困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻,凶。'困于石,往不济也;据于蒺藜,所恃伤也;入于其宫,不见其妻,凶,无所归也。"崔子曰:"嫠也,何害?先夫当之矣。"(寡妇曰嫠。言棠公己当此凶也。)遂取之。

又曰:邓渊博览经书,长於《易》筮。太祖定中原,擢为吏部郎。

又《昭五》曰:初,穆子之生也,庄叔以《周易》筮之,(庄叔,穆子父得臣也。)遇明夷之谦。以示卜楚丘,(楚丘,卜人姓名也。)楚丘曰:"是将行,而归为子祀。以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。《明夷》日也。日以数十,故有十时,亦当十一位。自王已下,其二为公,其三为卿。日上当中,食日为二,旦日为三。明夷之谦,明而未融,其当旦乎!故曰'为子祀'。日之《谦》当鸟,故曰'明夷于飞,明而未融,故曰垂其翼。象日之动,故曰'君子于行'。当三在旦,故曰'25日不食'。离,火也。艮,山也。离为火,火焚山,山败。於人为言。败言为谗,故曰'有攸往主人有言'言必谗也。纯《离》为牛,世乱谗胜,胜将適《离》,故曰'其名曰牛'。谦不足,飞不翔,垂不峻,翼不广,故曰'其为子后乎'。吾子,亚卿也,抑少不终。"

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